Banner Advertiser

Friday, February 12, 2010

[ALOCHONA] Dams in Arunachal Pradesh



Dams in Arunachal Pradesh: Between Development Debates and Strategic Dimensions
 

The debate on dams in terms of inclusive development has occupied considerable national and international space over the last few decades. It was in 1951 that a United Nations Report, Measures on Economic Development for Underdeveloped Countries, underlined the need to expand the development paradigm and recognise the rights of the marginalised irrespective of caste, creed and colour. The Brandt and Palme Commissions of 1980 and 1983 further linked development goals to peace and security thus underlining the linkage between removal of poverty and comprehensive security. It was amidst these emerging discourses that the linkage between dams and development was first noticed when in 1984 Nicholson Hildyard and Edward Goldsmith framed the issue of dams in terms of rights based development. Linkage between rights and development was further established by the UN Declaration on Rights to Development in 1986, which stated that "people are entitled to participate in, contribute to and enjoy economic, social and political development in which all fundamental rights and fundamental freedoms can be fully realised." Thus participation in development processes was considered elementary as well as a necessary condition for inclusive development. Amartya Sen in his book Development as Freedom has further elaborated this concept by emphasising that material wellbeing measured in terms of Gross National Product is as much important as the freedom which people can exercise while making participatory development choices.

The recent controversy in Arunachal Pradesh on the construction of dams voices some of these concerns. While the local tribes in Arunachal consider dams as an existential threat to their socio-cultural fabric, where development is divorcing them from their cultural heritage; organised protests in Assam stem from its lower riparian fears of being flooded due to manual tampering with the Brahmaputra waters. Environmentalists meanwhile have been raising the alarm since the dams would be built on a fragile ecological zone prone to frequent earthquakes. Increased sedimentation of rivers, they argue, can lead to loss of flora and fauna. The hydropower policy of Arunachal Pradesh however looks at the issue differently. The document states that, "the state provides ideal conditions for development of hydro power projects as most of the major river systems flow in North-South direction and ultimately drain into Brahmaputra. The small rivulets are perennial in nature and therefore provide an ideal condition for developing mini and micro hydel projects."

The urgency of dam building in Arunachal Pradesh on the part of the Indian government can also be gauged from the strategic importance that water rights have for states sharing transboundary rivers. Diversion of Brahmaputra by China has received much attention in the past few months. While the Chinese have been opaque about their intentions, the plausibility of China tapping Brahmaputra waters cannot be ignored especially given its regional impact on the downstream countries. In the absence of an overarching water regime to guide the behaviour of both parties, a unilateral move towards establishing water rights by either of the countries is a distinct possibility. The spate of dam building in Arunachal Pradesh therefore has to be situated in this broad context of establishing "prior use" on Brahmaputra waters.

Meanwhile meeting the water security needs of a growing population has also convinced India to opt for dams as a feasible option. In 2001 the Indian government had vociferously criticised the report produced by the World Commission on Dams on the ground that it goes against its national water policy, which aims to create 200 billion cubic metres of storage capacity by the year 2025. Also, according to some estimates, the subcontinent can be water stretched by 2030 and water security and management would be a critical area of concern.

Given these external and internal constraints, voices and the rationale of the anti-dam groups fail to influence the policy makers on dam-building in Arunachal Pradesh. The views of the Indian state and the civil society on dams have been so divergent that shaping a shared paradigm on the issue appears to be almost a tortuous ordeal. An analysis of the past record of the Indian government on dam building would provide some insights on the existing trust deficit between dam opponents and proponents. For instance, the Sardar Sarovar Project, which is one of the largest multipurpose projects in India, has been mired in controversy since its inception and it would be no exaggeration to state that a large number of people are still waiting for their due share.

In Arunachal Pradesh the intention of the government is to build about a hundred dams with a total capacity of 56,000 MW. Apart from the micro hydel projects, mega projects would be built on the five major river basins of the state, namely Kameng River Basin, Subansiri River Basin, Siang River Basin, Dibang River Basin and Lohit River Basin. The projects built on the rivers are not only being considered as infrastructure, which would pay back in hydro dollars but are also estimated to contribute substantively to the state budget in the coming years. Though the process started way back in 2005, it has been impeded by various groups in Assam and Arunachal Pradesh. While it cannot be denied that apprehensions over dam building are justified in their own right, engagement on the issue with an open mind could perhaps pave the way forward. As India completes a decade in the twenty-first century, and is acquiring the identity of a power of some reckoning, it needs to be conveyed that the Indian state is inclusive of the needs of the concerned and legitimate stakeholders. Arunachal Pradesh, being an integral part of India and being located in a sensitive border region, exercising a judicious mix of policy options in the state has become an imperative. These policy choices need to be explored and debated in order to create a middle path. In this struggle between dams, development and strategy in Arunachal Pradesh there are three policy options before the Indian government.

Adopt a Gradualist Approach

Building an enabling environment in Arunachal is a precondition for kick starting the process. In the initial phase, run of the river projects should be built in order to convince the locals that their culture would be respected and unnecessary tampering would be avoided. It should be explained that run of the river projects are environmental friendly and there is no alteration of downstream flows, since all diverted water is returned to the stream below the powerhouse. However, a guarded approach should nevertheless be undertaken with respect to the impact of the flow to the downstream areas.

Many in developing countries argue that eggs need to be broken to make an omelette, but if eggs are broken on the back of the poor one is just reaffirming the status quo. Therefore the development equation should be balanced by the benefits which the locals would get due from the projects. The benefits accrued from generation of electricity and free delivery of power, as per the state's hydro-power policy, should be conveyed to the people. Also the benefits of electricity to the coming generations should be highlighted and the costs and benefits of development should be communicated. Engagement with tribal leaders is a must and local interlocutors need to be identified by the government. The focal point of compensation schemes being responsive to the cultural and social mores of the people of Arunachal Pradesh should be kept in mind. Unfortunately a gradual approach towards dam building has not been adopted. According to a featured article published in Outlook ( November 2009) , "Over 30 MoUs of the 103 power projects were signed in the five months preceding the 2009 Lok Sabha elections."

Encourage Multi-Stakeholder Participation and Transparent Bidding for Medium and Large Dams

Prior Informed Consent of indigenous groups was an underlining theme in various presentations across regions in the deliberations which were undertaken during the World Commission on Dams. Though the process at the outset might appear discouraging and arduous, informed consent can provide a platform for engaging in dialogue. Attempts towards public hearings have been made in Arunachal Pradesh, though they have failed. Perhaps some introspection should be done on the reasons behind their failure.

As there are many opposing parties and associated vested interests with the issue of dam building, multi-stakeholder participation should be encouraged. Such multi-stakeholder dialogues could include the concerned environmentalists, civil-society representatives of lower riparian Assam, engineers, private companies, representatives of state and central government and existing informal groups working on human rights and other issues. Multi-stakeholder dialogue is an integral process in shaping a shared consensus on issues and can lead to integrative outcomes. However, effective leadership by the government to sustain the process is important and representatives should be chosen on the basis of the credibility they have at the state level. It should be made clear that medium sized projects would only be constructed after the environmental impact assessment is undertaken. Public hearings should be monitored by a group of representatives and the process of bidding by private companies should be made transparent. The fears of the tribals that migrant labourers would encroach into their culture and disturb the demographics of the state should be adequately addressed. It should also be conveyed clearly that projects would only be constructed once detailed project reports are undertaken and social and environmental costs would be included in the overall assessment of the project.

Only a sustained dialogue on the aforementioned issues can be the key towards generating assurance and credibility in the long run. The ecological equation of the impact of dams on Assam as a lower riparian, the increase of siltation and apprehensions about dams being built on a highly seismic zone should be addressed appropriately. Many studies have already pointed out the ecological damage that large dams can impose on the region. Before taking any hasty action, the government should dispel such uncertainties. Such action could prove useful while countering Chinese claims and intentions on Brahmaputra.

Explore Diplomatic Channels to Engage China

Engaging China on water issues is in the long term interest of India as well as that of the region. Tampering with Brahmaputra water flows, either by India or China, would have an inevitable impact on total water flowing into Bangladesh. Thus Bangladesh in near future could emerge as a legitimate stakeholder on water issues. A multilateral engagement on water issues would thus have to be explored in the near future. The absence of such an approach could lead to misleading perceptions and increase the water anxieties of down stream countries.

A potential way of dealing with the water issue is to engage Bangladesh and send strong signals to China on the concerns of lower riparians. Bangladesh has already started voicing concerns on its water security needs and has been seeking support for a regional multilateral understanding on water issues for quite some time now. India could revisit its regional water policy by exploring norms that govern the Ganga-Brahmaputra-Meghna basin. This would mean that India engages Nepal, Bangladesh and Bhutan too in order to generate a consensus on water cooperation. Nepal and Bhutan are landlocked countries and navigational facilities via the Ganga and Brahmaputra rivers, respectively, into the Bay of Bengal could increase incentives for these countries to cooperate. This multilateral consensual approach could raise China's unilateral stakes towards transboundary rivers. Navigation is adversely affected by decreasing water flows and increasing sedimentation. Large dam and water diversion activities in China can potentially affect such possibilities of cooperation.

Moreover bilateral engagement with China on sharing of Brahmaputra waters could be difficult for India as China is an upper riparian country where a unilateral move attracts it more than a cooperative one. India's multilateral engagement with other neighbours can therefore provide an antidote to this behaviour. India's current policy option of establishing prior use on Brahmaputra waters could provide short term gains. However if projects are not carried out in a well thought, transparent manner, keeping its ecological impacts in mind, disaster is definitely in the offing.

Considering these overarching concerns, dams in Arunachal Pradesh need to be debated and a consensual approach forged. Dam building in Arunachal Pradesh should not be perceived as an insurmountable irritant, but rather as a sign of a vibrant Indian democracy. The process however for managing such discrepancies is important as it is in this 'in between space' that disagreements can either be transformed into cooperation or confrontation. Often, latent grievances stemming from non-participatory processes provide fodder for insurgencies. This should be kept in mind as Arunachal Pradesh is a sensitive border state located in a conflict prone region.

http://www.idsa.in/idsacomments/DamsinArunachalPradesh_mbisht_010210



__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[ALOCHONA] Rice syndicate



Rice syndicate
 
 


__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[ALOCHONA] Countrywide combing operation: 300 Jamaat, Shibir activists held



Countrywide combing operation: 300 Jamaat, Shibir activists held

About 200 Shibir activists were arrested on Friday.
They were later produced before the court. Banglar
Chokh

Police lathicharged leaders and workers of Khelafat
Majlish when they tried to hold a rally in the city on
Friday. NN photo


Police have detained at least 300 activists of Jamaat-e-Islami and its associated student organisation Islami Chhatra Shibir in a countrywide massive hunt for alleged involvement in recent campus violence that killed several students and injured dozens.

Chittagong police yesterday rounded up about 110 Shibir activists along with metropolitan Jamaat Nayeb-e-Amir Md Ahsanullah from a demonstration brought out to claim the body of slain Chittagong University student AAM Mahiuddin.

A Rajshahi court yesterday placed city Jamaat-e-Islami Ameer Ataur Rahman and 10 others on a five-day remand for interrogation about the killing of Rajshahi University student Faruk Hossain.

State minister for Home Affairs Shamsul Haque Tuku said that his ministry on Thursday ordered government agencies to carry out "combing operation to uproot unruly Shibir elements in all educational institutions".

In Dhaka, Shahbagh police arrested 21 Shibir men at two students' messes in the city's Paribagh area yesterday.

Police identified 19 of the activists of Dhaka University students. Of them three are leaders of the university unit of the student organisation.

Police said the arrested DU students included Shibir's DU unit publicity secretary Mohabbat Ali, finance secretary Abul Kashem and publication secretary Jamaluddin.

Other arrestees are Hafizur Rahman and Md Habib, Naimul Islam, Sakhawat Hossain and Aminul Islam, Hadiar Rahman, Shafiullah Khan, Abdul Gafur (Journalism and Mass Communication), Moyenuddin (English), Md Kabir and Ehteshamul Haq, Insanal, Muntasir Mamun and Atiqul Islam, Ibrahim Khalil and Masud Rana. The two other arrestees from the capital are Dhaka College's student Md Sabbir and IBIT's Alamgir Hossain.

Thirty-six other suspected Shibir activists were arrested from Uttara in Dhaka yesterday. Deputy Commissioner of Uttara zone police Nisarul Arif told The New Nation that they conducted a raid at a mess at Sector 14 on information that Shibir men fleeing from Rajshahi had taken shelter there. Police arrested the Shibir men and seized anti-government leaflets from there, he said.

A Dhaka metropolitan magistrate court sent the arrested students to jail under Section 54 of the Criminal Procedure Code, as they were produced before it, rejecting their bail prayers.

Police yesterday dispersed a rally of Islami Chhatra Shibir in city's Paltan area and arrested nine Shibir activists following a brief chase and counter- chase. Seven Shibir men and five policemen were injured during the half-hour melee.

Witnesses said police cordoned off the area near Bijoynagar water tank where Chhatra Shibir, the student wing of Jamaat-e-Islami, was holding a rally at about 2 PM protesting the Thursday's killing of a student of Chittagong University whom it claimed to be its activist.

At one stage, the law enforcers chased the Shibir men to disperse the rally. A brief chase and counter-chase took place between police and Shibir activists who again tried to hold a rally near Fakirerpool water tank.

Police used water cannon and charged batons on the protesters who pelted brickbats at the law enforcers, leaving some 12 people, including five policemen, injured. Later, police reinforcement from Paltan thana appeared on the scene and arrested nine Shibir men.

Meanwhile, police arrested 9 Shibir activists from Rajshahi, one each from Dinajpur, Natore and Pabna districts yesterday.

In Chittagong more than 200 policemen stopped the Shibir procession and being resisted, the processionists pelted brick chips, prompting the law enforcers to lob at least five rounds of teargas shell and resort to baton charge to disperse the Jamaat and Shibir men.

At least 15 policemen, including Assistant Commissioner of Detective Branch Jahangir Alam and Officer-in-Charge of Kotwali Police Station Mohiuddin Mahmud, and 15 other people were injured during the scuffle. As they took shelter in nearby buildings, police rounded up more than 100 Jamaat and Shibir activists. Police said the procession was brought out "without any permission".

Around 1000 Jamaat and Shibir men gathered at Prabartak crossing near the morgue of Chittagong Medical College Hospital where the autopsy of Masum was done. Jamaat and Shibir claimed that Masum was a Shibir activist and blamed BCL men for the killing, demanding exemplary punishment of the culprits. However, the family members of the victim refuted Shibir's claim saying Mahiuddin had no connections with Jamaat-Shibir politics.

Md Fazlul Qader, father of the deceased, told this correspondent that his family is loyal to Awami League. None of his family members are involved in Jamaat-Shibir politics. "My son had no connection with Shibir. We are Awami League supporters. I want nobody to gain political advantage out of my son's body." Fazlul Qader filed a case Thursday night with the railway (GRP) police against a group of 6-7 unidentified assailants. Provost Hossain Kabir of Alaol Hall, to which Mahiuddin belonged, told that Mahiuddin was an innocent boy and was never seen to be involved in Shibir politics.

In Sylhet, at least 27 people, including policemen and journalists, were injured in clashes between the activists of Jamaat-Shibir and law-enforcers in the city's Court Point and Chouhatta areas yesterday.

Local sources said Jamaat and Shibir brought out a procession from Court point after Jum'a prayers as part of their central programme in protest against the killing of Shibir activists in Chapainawabganj and Chittagong, and the arrest of Rajshahi city Jamaat Ameer Ataur Rahman.

They locked in a clash with police at about 2 PM as the law-enforcers tried to disperse the procession. A chase and counter-chase took place during the melee, leaving five people injured.

Later, the Jamaat-Shibir activists regrouped and tried to hold a rally at Chouhatta at about 2:30 PM. Fresh clash erupted as the law-enforcers tried to disperse the gathering.Again a chase and counter-chase took place during the half an-hour skirmish that left 22 people, including eight journalists, three policemen and a RAB official injured.

The injured newsmen were identified as Shabbir Ahmed Foyez of the daily Shyamal Sylhet, Askar Amin Laskar Rabbi of the daily Kaler Kantha, CM Maruf and Belayet Hossain of the daily Jalalabad, S Suton Singh of the daily Uttorpurbo, Moynul Haque of ntv, Sohag Ahmed of Channel i and Emdad Hossain Chowdhury Dipu of Bangla Vision."The area turned into a veritable battlefield," said a spot account of the incident.

The Jamaat-Shibir activists also vandalised RN Tower Shopping Mall and an ATM booth of the One Bank.Police picked up 18 leaders and activists of Jamaat-Shibir, including Jubayer from the spot. They, later, freed six people, including Jubayer, showing others arrested

In Tangail, police held 14 activists of Chhatra Shibir from different messes, but later freed them following interrogation. A bomb exploded at the dormitory of the Residential School and College at Kautoli in the district town of Brahmanbaria Thursday night.

Police said the bomb blasted in a room on the third floor of the hostel when the students were taking dinner in the dining room at about 11:30pm. No causalty was reported.Police detained five suspected Islamic Chhatra Shibir activists and two office staffs suspecting their involvement with keeping the bomb in the dormitory.

http://www.ittefaq.com/issues/2010/02/13/news0690.htm

__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

Re: [ALOCHONA] August 15, 1975 Coup and the Executions



A. O. Chowdhury....enjoy the "Freedom of Speech" and the liberty to spread rubbish. Doesn't this nazi-like propaganda never end? This is like an article written by Sean Hannity with talking points from Sarah Palin. Comes straight out of a horse's arse. Someone with this much misinformation doesn't need a re-education, he/she needs a brain transplant.



From: Robin Khundkar <rkhundkar@earthlink.net>
To: alochona@yahoogroups.com
Sent: Tue, February 9, 2010 1:44:26 PM
Subject: Re: [ALOCHONA] August 15, 1975 Coup and the Executions

 

A O Chowdhury

Dude - Get over it! Your write-up has so many assertions that are a combination of fantasy and falsehoods that it is not even worth reading let alone responding!! !

Robin Khundkar

 

cc: Goebelsian Isha pass it on to the Dude from the Big Apple!!!



 

-----Original Message-----
From: Isha Khan
Sent: Feb 8, 2010 1:44 AM
To: dhakamails@yahoogro ups.com
Subject: [ALOCHONA] August 15, 1975 Coup and the Executions

 

August 15, 1975 Coup and the Executions

 

 

A O Chowdhury

New York, USA

February 6, 2010

 

This is in response to the opinions expressed by Tayeb Husain, Jaffar Ullah and Shabbir Bashar on the subject in the readers column of this esteemed media.  

 

Five of the 12 accused in the 'Shiekh Mujib Murder Case' walked to the gallows on the night of January 27/28, 2010. One died in Zimbabwe in 2002. Six others live abroad and hunt for them goes on.

 

The conduct of the trial and executions raised a host of legal, administrative and humanitarian questions.  

 

August 15, 1975 military coup was a successful one, or at the minimum an army mutiny. Successful coups/mutinies became part of the system, a factum valet and their leaders never faced trial. I do not want to waste time and space in giving examples of successful coups the world over. Bangladesh is the only exception in modern times where saviors of a nation had to face gallows. It looks like the country is in ransom in the hands of a vicious coterie!

 

Adult generations who lived in Bangladesh on August 15, 1975 and the days after, would recall how people hailed and rejoiced at the news of the coup and its outcome. It was a jubilation compared to the Victory Day of December 16, 1971. Bangladeshis at home and abroad distributed sweets in happiness. I did not see, read or hear of an iota of protest or challenge against the coup anywhere. The coup leaders were treated as heroes through five successive governments for the next 21 years. Things changed when Sheikh Hasina, daughter of the fallen leader, became prime minister in 1996. Hasina earlier vowed in private conversations (ref: Sirajur Rahman of BBC fame and former Col Harunur Rashid of DGFI) that her only objective to join politics and grab statecraft was to avenge the death of her father. And, she remained true to her pledge. Those who now try to look at the event of August 15 and its aftermath differently are either Awami blind copycats in their 40s or below who did not have the misfortune to experience Mujib's Bangladesh of 1972-75 or they are outright liars or at best opportunist turncoats.

 

Former Awami League president Abdul Malek Ukil termed Mujib a Feraoun while former speaker and foreign minister Humayun Rasheed Choudhury said in a public meeting in Sylhet in late eighties that if Mujib was hanged hundred times yet he would not be cleansed of his sins (Weekly Sugandha November 1, 1996). Another veteran Awami Leaguer, Mizanur Rahman Chowdhury said in 1977, if August 15 did not happen, Shiekh Moni would have staged his own coup sooner to grab power, eliminating his 'mama' if needed.

 

It was, however, very unfortunate that Shikh Mujibur Rahman, most of his family members and others had to die during the short military action on that day. However, circumstances of their death are not very clear, the dramatization during the trial notwithstanding. From mid-sixties, Sheikh Mujib was a towering political figure in East Pakistan, though not without controversies. There is no denial of his great contribution towards Bengalis' renaissance and awakening that culminated in the independence of Bangladesh. He was not in the liberation war, but he was the most loved person on January 10, 1972 when he arrived in independent Bangladesh, following his release from Pakistani custody. But, look what he gave in return to the people in his 3 and a half years' rule instead---death to 40,000 political opponents, the draconian Rakkhi Bahini, the oppressive Emergency, the one-party BAKSAL, the detested 4th Amendment, loss of half a million lives in the man-made famine in 1974-75, just to name a few! The most loved man became the most hated and there was no Innalillah at the news of his death. Those who crow today for their 'man-god' Mujib, in pretense or in ignorance, need to revisit the news archives and learn the Bangladesh history a little better, particularly of the period of 1972-75.  

 

I am not aware who all were involved in the August 15 coup, other than those whose names came up during the trial. Awami League likes to believe that former president Ziaur Rahman and many others were part of the 'conspiracy'. Some even extend the link to the US and Pakistan. Then army chief General Safiullah have been saying what he is worth. However, he admitted one truth: he found most elements of the army on August 15, 1975 supportive of the coup and not willing to take any action to counter the outcome. Brigadier Khaled Mosharraf perhaps came to the chief's residence that morning in sleeping suit, but according to various reports, he was the first senior officer to react positively about the coup and immediately singed off the release of shells to the tanks in the streets when he learnt that they were without ammunition. One tank and one artillery regiment with about 500 men took part in the coup while one infantry regiment from Joydevpur was to join but could not make it for whatever reasons. Does one need all that to make an ordinary 'killing' for which the trial was held? Why were only 12 officers made scapegoats?

 

A former ambassador, who is known for his opportunist mentality and is often seen in talks shows with his pseudo philosophy, suggested that Col Shariful Haq Dalim be stripped of his "Bir Uttam" title, obviously aimed at pleasing his 'Apa'. Does this man believe that Dalim was awarded Bir Uttam for his participation in the August 15 coup?

 

I recall a statement of former president H M Ershad. He told the journalists at the time of his arrest during Khaleda Zia's first administration, "Khaleda will not remain prime minister for ever and I will not stay in the jail for ever either." We know the rest of the story. At some future time, when the history of Bangladesh will be known and written in its true perspective and August 15 coup will find its respectful place, will the executioners of today, the prosecutors and judges included, be able to give back the lives of those heroes who saved the nation on August 15, 1975? One may not ignore the fact that on December 29, 2008, fifty two (52)% voters did not want Awami League to run the country. And, no government runs its show for perpetuity.  

 

Since start of the Sheikh Mujib trial, the Awami circle, its sycophants and its sponsored media kept saying that it was not an ordinary death or killing, it was the killing of Sheikh Mujibur Rahman, the Bangabandhu, the Father of the Nation and 'Sorbakaler Sarboshrestho Bangali (the best Bengali of all ages). Even one of the Appellate Judges said so during the hearing (implying the honorable judge sat on the bench with a pre-conceived notion!). Agreed, it was not an ordinary death. Then why was the trial made of an ordinary murder? Bangabandhu, Father of the Nation etc. etc. are political titles, Sheikh Mujib was a political personality. As such, a political motif must have worked towards his death or killing. Why would a group of army officers go to the presidential residence and make it a 'killing field'? Did the coup leaders have any personal enmity with Mujib? Was there any personal equation between them and Mujib? Did they want to grab the statecraft for themselves? There was no evidence of any affirmative answers to all these questions, yet ironically, the honorable judges failed to look at them. There was no evidence either that those officers acted on someone else's behalf. Belatedly though, the European Union said the August 15 event was a politically motivated action and could not be tried as simple murder. The Amnesty International, the apex human rights organization, said so repeatedly.

 

Besides, there was a constitutional indemnity preventing the trial of August 15 coup but the Awami League scrapped the law by simple majority in the parliament, thus violating a constitutional requirement which needed two-third majority vote to do so. That was not rule of law, irrespective of legal interpretation and judgment by partisan jurists.

 

The appeal hearing started on October 5, 2009 and the judges dismissed the appeals on November 19. Strangely, it took another one month for them to formalize or chart the roadmap to arrive at the decision. As a layman, it looked to me that the honorable judges were under pressure to dish out the guilty verdict in a hurry. During the appeal review, one judge commented that the appellants were trying to touch the moon. What a remark about persons who were standing on the edge of life and death! It perhaps implied that the honorable judges knew in advance, what they would do with the appeals. Indeed, the review hearing got upstaged, superseding over 400 pending cases, to hasten the execution.

 

The Law Minister, the Home Minister and the Attorney General were in such a haste to hang the accused that they expressed extreme displeasure when the jail authorities waited for the remaining two legal processes to be completed. As a few accused hinted that they would not seek clemency from the President, the jail authorities, albeit at the instance of higher ups, sent clemency applications to the president on their own. The accused, their attorneys and their family members knew nothing about those mercy petitions. Was it to show to the world that all legal facilities were provided to the accused for the sake of justice?

 

The review appeals were dismissed on January 27, 2010 and the authorities decided to hang them the same night, as if the accused could run away if delayed! Col Farook Rahman's mercy petition was processed and denied within hours, perhaps setting an unusual precedence. It looked like the elderly president was waiting impatiently with his pen in Bangabhaban to tick the 'Declined' button and sign the dotted line. I do not want to go over the media circus that followed; it was despicable and sickening! Disrespect to dead bodies by throwing shoes, spitting or blocking burial was totally against our culture, tradition and faith.  

  




__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

RE: [ALOCHONA] Fwd. RELIGION AS I VIEW IT -Asghar Ali Engineer [Institute of Islamic Studies]



 
Mr. Asghar Ali is right; religion should not mix with bad politics, but politics without a correct religion (promoting/protecting human rights and dignity, Islamic values and morality) is bound to mix with immorality, injustice, greed, deception, and violence.
 
Secularism, socialism, communism, capitalism, religion, democracy, etc., are just some words; and the meaning of the word is in the minds of the people. Bad people will surely practice bad politics as well as bad religion because bad people harbors the evil/devil in them. If it can be assimilated, Islam and only Islam has the power to cleanse the heart-and-soul for a good politics, devoid of deception.  
 
Regards,
MJ 
 


From: farida_majid@hotmail.com
Date: Wed, 3 Feb 2010 16:05:10 -0500
Subject: [ALOCHONA] Fwd. RELIGION AS I VIEW IT -Asghar Ali Engineer [Institute of Islamic Studies]

 

 

 
<<...I believe religion should in no case be married with politics. Politics is all about power games and hence the best role for religion and religious leaders would be to maintain its distance from politics and act as strong critic of political establishment.

 

The doctrine, later on invented by some Muslim leaders, that religion cannot be separated from politics in Islam be reinvented to say that religion, while maintaining its distance from politics, should, through criticism of political authorities, try and correct their course.

 

Religion, by becoming part of any establishment, much less political establishment, loses its very moral spirit. Not only that, if it becomes its own establishment, religion gets corrupted. Religion, therefore, should not become an establishment at all. All religious establishments develop their own politics of control and hence suppress people, even eliminate its critics.

 

I believe that no religion is possible without freedom of conscience and fearlessness and commitment to truth. A religious person jealously guards his/her freedom of conscience and commitment to truth. It is lack of this commitment to truth that results religion becoming an obstacle rather than being helpful to human beings. Without this freedom of conscience and commitment to truth, religion ends to become lifeless and ritualistic....

 

...I believe that all religions are a source of rich values and a precious heritage of entire humanity and coupled with reason, a precious gift of God, we can transform our earth into a real paradise of peace.

 

Thus what we need is real synthesis of faith and reason to achieve our goal. Faith, reason, love and non-violence are our real saviours. These should be the guiding stars of our life and to humanize ...>>

 

 

----------------------

Subject: [Secular Perspective] Islam and Modern Age
Date: 2/1/2010 6:03:05 A.M. Eastern Standard Time
From: csss@mtnl.net.in

 

 

RELIGION AS I VIEW IT

 

Asghar Ali Engineer

 

(Islam and Modern Age, February 2010)

 

I am now about to complete 70 years of my life. I have faced many challenges and have gone through much turmoil in life. However, on the whole I am quite satisfied with my life and my modest achievements. I initially gave up my engagement with philosophy and theology in favour of engineering for better material prospects. But with hindsight I feel that it was not a correct decision that I had taken.

 

I came back to this intellectual arena when I decided to resign my job as a civil engineer in 1981 to re-engage with these subjects. I feel I would have hardly achieved any thing as a civil engineer though perhaps I would have had better and more comfortable life in the material sense. But spiritually and creatively I would have died a non-descript man. When my involvement with social and religious issues intensified, I decided to give up my job and re-engage with philosophical and theological issues.

 

My education was not in very reputed institution but only in municipal or government schools and colleges. My father taught me Islamic theology based on Qur'an and hadith and he had the knack of implanting it deeply in my intellect. It was as a result of this that I never lost my interest in these subjects throughout my life. Not even as an engineer. However, as a result of orthodox Islamic education I could not develop a critical mindset. I was taught not to question but to accept.

 

However, my father, despite his orthodoxy was a tolerant soul and I learnt from him to tolerate other viewpoints. Developed further, it resulted in developing critical thinking. Later, by the time I graduated in engineering I could appreciate one thing: real education results in rejection of what is and developing in what should be. It is this tension in what is and what should be leads to the creation of a new world.

 

Conforming mindset results in reinforcing the status quo which benefits the leaders of the established order. One who is lost in this world finds it very easy to live with establishment but those who wish to create a new world would never accept the given. All prophets, rishis and munis and great thinkers always rejected the world they were born in and left a new world behind before they died.

 

For these prophets and great thinkers, one who is lost in this world is a kafir (one who hides the truth and lives with falsehood) and one who creates a new world is a mu'min (believer in truth, in justice and human dignity). They lived and died for new possible world. The other world is always possible. From Buddha to Christ to Muhammad they all rejected the given world and showed us the way to create a new world.

 

Buddha, Christ, Muhammad (PBUH) gave up their comforts of life and spent years reflecting on possible new world. Instead of losing themselves in the comforts of given world they preferred to engages with blue print of a new world. Those who are lost in this world live for themselves and those who struggle to create a new world live for others. Kings and rulers who lived for themselves are part of history and their burial places are also not known. But prophets, rishis and munis continue to inspire us long after their death and their burial places and samadhis are visited by millions.

 

When I understood this secret of life I tried in my own humble and limited way to work for another possible world. It also changed my understanding of the word kafir and mu'min. I had inherited certain fixed meaning but now a new meaning dawned which was more in conformity with the Qur'anic spirit. It is not that one who does not accept Islam is kafir and one who does, is always a mu'min

 

A real kafir is one who lives for himself and for comforts of his own life making serious compromises with fundamental values of life such as truth, justice, compassion, human dignity and inflicts suffering on others for his own comforts and lust for power and self. He lives in this world. And real mu'min (believer) is not only one who formally accepts Islam but one whose life is a continuing struggle for truth and who refuses to compromise with falsehood, is an embodiment of compassion and is always engaged in relieving others' suffering.

 

To me the Prophet of Islam is what the Qur'an aptly describes him as Rahmatun lil 'Alamin i.e. Mercy of the Universe. It is mercy and compassion which results from tenderness of ones heart, from living and feeling soul, which helps in relieving the entire humanity of all suffering. It is the hard-heartedness and lust for gain which inflicts suffering on others. However, later Muslim rulers, to fulfil their lust for power, changed the image of Islam and reduced it to some formal observations and beliefs while inflicting suffering on others. All the later theological debates (with certain honourable exceptions) and fatwas of kufr (unbelief) were the result of this reversal of Islamic spirit.

 

It has happened in the history of all religions that the founders' Herculean efforts to create a new world are reduced to naught by those who convert religion into an immutable formal theology to retain their control over power. The real spirit of religion (I am not using the word 'religion' here in its pro-establishment theological sense) is to keep on challenging coercive powers. And the Prophet (PBUH) rightly defined jihad as telling truth on the face of a tyrant ruler.  

 

Thus, from the above saying of the Prophet (PBUH) I conclude that real jihad can never be violent in form; much less using violence for achieving one's objectives. Jihad is nothing but constant struggle to challenge coercive and unjust powers for creating the other world where there will be no violence or even coercion. According to my own understanding of the Qur'an, jihad is nothing but ceaseless spiritual struggle for a just world and violence is permissible in exceptional circumstances to defend oneself. And for that too it should be avoided as far as possible.

 

I believe any change brought about by violent or coercive means will never do away with injustice and can, at best, result in greater coercive powers. Violence, in other words, continues to reproduce itself. I also believe that religion, instead of going along with political power, should remain its strong critic. Since power corrupts, power will corrupt religion also and we have seen this in history.

  

However, it is happening even in the twenty first century in many countries including some advanced countries of the West. Politicians misuse religion and corrupt its teaching and practices most cynically to reap political benefit.

 

Initially it may appear that religion is a value-giver and a moral force and hence it would put politics on the right track. Every time it has proved to be an illusion and I believe religion should in no case be married with politics. Politics is all about power games and hence the best role for religion and religious leaders would be to maintain its distance from politics and act as strong critic of political establishment.

 

The doctrine, later on invented by some Muslim leaders, that religion cannot be separated from politics in Islam be reinvented to say that religion, while maintaining its distance from politics, should, through criticism of political authorities, try and correct their course. Religion, by becoming part of any establishment, much less political establishment, loses its very moral spirit. Not only that, if it becomes its own establishment, religion gets corrupted. Religion, therefore, should not become an establishment at all. All religious establishments develop their own politics of control and hence suppress people, even eliminate its critics.

 

I believe that no religion is possible without freedom of conscience and fearlessness and commitment to truth. A religious person jealously guards his/her freedom of conscience and commitment to truth. It is lack of this commitment to truth that results religion becoming an obstacle rather than being helpful to human beings. Without this freedom of conscience and commitment to truth, religion ends to become lifeless and ritualistic.

 

It is my conviction that religion should spur healthy change rather than become an obstacle. However, change should be for the benefit of the whole humanity and not for a section of it at the cost of others. Value-based traditions should not be compromised and change should be guided by general human welfare. Traditions should not be spurned just because they are traditions and should not be worshipped because they are traditions. Traditions must change if they cease to play a healthy role for the humanity.

 

It is my opinion that religion should not divide but unite humanity. Human solidarity is the common denominator of all religions. The feeling of superiority over other religious traditions is human arrogance rather than true religious spirit. A true religious believer would never claim superiority over other religions. Since truth is the core of all religions (no religion would be acceptable without this core of truth) one truth cannot be superior over the other. However, their cultural expressions can differ and it is these cultural and linguistic differences which make one religion different from the other. Customs and traditions and parts of religious rituals are products of culture more than religion.

 

Cultural diversity should be celebrated and this diversity is the way of life for the entire humanity in these days of rapid transportation. Qur'an refers to this diversity as creation of Allah and all Muslims should all the more welcome it. If cultural diversity is accepted, it helps ease inter-religious tensions also as most of our religious practices are cultural in origin. Cultural and linguistic differences are more fundamental than religious ones.

 

Also, all religions have urged human beings to resist temptation, anger and feeling of revenge. Forgiveness is one of the highest qualities of religious life and in Islamic tradition Allah has been repeatedly described as Ghafur al-Rahim (i.e. Pardoner and Merciful). Thus a worshipper of God has to forgive and control his anger and feeling of revenge. These are truly religious qualities.

 

If one can suppress one's greed, anger and feeling of revenge, there will not be much violence in the world. One commits violence because one is greedy and wants to take away what belongs to others or when one is angry and wants to take revenge and fails to forgive. Even world wars have taken place because of these negative attributes in an individual or group or nation. Our world would be a much better place to live if these negative qualities could be suppressed.

 

Here I am reminded of a Sufi called Sarmad who was contemporary of Aurangzeb. His story is very inspiring and also illustrates what it means to be religious. He had supported Dara Shikoh, also inclined towards Sufism, and hence Aurangzeb wanted to kill him. He obtained fatwa from the 'Ulama on the grounds that he did not recite kalimah (profession of Islamic faith) fully. He would only say la ilaha (there is no god) but did not say illallah (except one God).

 

On the basis of the fatwa Aurangzeb ordered his execution and when the executioner raised his sword, one of Sarmad's disciples rushed and whispered in his ear: 'now at least say illallah and save your life.' Sarmad replied 'do you want me to speak lie to save my life?' The disciple, surprised at this reply said, 'is it lie to say illallah? 'No', said Sarmad, 'it is the highest truth but for me it would be a lie'? 'Why', the disciple asked. 'Because', Sarmad said 'I have not been able to really deny so many gods of desire still sitting in my heart. How can I then say il lallah (except One God)? I am still worshipping so many idols of desire and not free of them'. And his head was cut off.

 

Unless we deny these idols of desire we cannot become truly religious. This was the message of Sarmad. Not only we worship these idols of desire, we fail to suppress anger and feeling of revenge and purify our heart. Thus being religious is a constant effort, a continuing jihad against all evils we are controlled by. We are not free persons because we are shackled by desire, greed and revenge. A truly free person should be free of all this and his/her only passion should be truth and justice.

 

I also believe that passionate love of Creator and all human beings irrespective of their religion, colour or ethnicity should be our motivating force. 'A heart without love', says Jalaluddin Rumi, 'is nothing but a handful of dust. A human devoid of love is not worthy of humanity'. Jalaluddin Rumi whose mathnavi (an epic poem in several volumes) is called Qur'an in Persian was a great scholar holding a high place in the court of the King of Quniya in modern day Turkey but was devoid of love.

 

It was a roaming dervish Shams Tabriz who introduced him to the importance of love so much so that he began to say: 'I am neither Muslim, nor Christian, nor Jew, nor from earth nor from heavens, nor from east nor from west nor from north nor from south, but my only identity is love and love of my beloved'. It is this passionate love that made Maulana Rum to write mathnavi which made him eternal and people revere him and read his mathnavi with great fervour even today.     

 

Another great Sufi saint Muhiyuddin Ibn Arabi also makes love fundamental in his school of thought. He says in one of his poems that 'love is my religion and love is my Shari'ah (law). Love indeed sustains life on this earth'. This love is universal and in fact I believe one can love God only through love of His creation. Life will be barren without love.  It is love which frees human person of all negative passions i.e. anger, hatred greed and revenge. It removes the feeling of 'otherness' of the other.

 

Love transcends all barriers; religious, linguistic, cultural as well as ethnic.  Pure love can be only in pure heart. It admits of no interests. There should not be any expectation in love. It admits only of sacrifice for the sake of one's beloved. It also does not admit of any sense of possession. Beloved cannot be possessed. Any sense of possession destroys the spirit of love as love is supposed to be selfless.

 

Religion often creates a sense of otherness for people of other religions whereas love creates feeling of oneness and thus love is a superior most feeling. Love also implies the respect for beloved's integrity. For Sufis real beloved is Allah and a Sufi considers death as wisal i.e. union with Allah. For a lover the greatest joy is union with his beloved and hence love takes away the fear of death from the lover's mind.

 

There are two categories of love 'ishq-e-haqiqui (real love) and ishq-e-majazi (figurative or metaphorical love). Love of Allah is real love ('ishq-e-haquqi) and love of human person is called 'ishq-e-majazi. Sufis express their love of God through love of human persons. For them real love has to be expressed metaphorically. I, therefore, maintain that human life is incomplete without love. Also, richness of life can be appreciated only through love. It is through love that one finds worthiness of life.

 

I also believe that real religion does not lie in rituals like prayer, fasting, pilgrimage and so on. These are means to an end and the end is inner perfection, ridding one's heart and soul of all evils. If rituals become an end in themselves, inner perfection cannot be achieved. These rituals may be necessary but never sufficient for true religiosity. However, for many, religiosity consists more in performing these rituals than perfecting oneself.

 

I think rationalist attack on religion is not justified. They think reason is an end in itself. Reason is also a means, not an end. Human life is incomplete without emotions, particularly emotion of love. Reason, in philosophical sense, enables us to understand this world and hence reason plays an important part in progress and development. But reason without faith is lame. A perfect human being stands on two legs – reason and faith. It is perfect faith accompanied by reason makes human life properly balanced.

 

Once a human person arrives at certain conclusion with the help of reason, the role of reason ceases there and the role of faith begins. It is faith in one's goal which infuses spiritual energy in human person to act. It is again faith which enables human beings to make supreme sacrifices to achieve one's goal. Reason can show the way but cannot take one to its destination.

 

If I am convinced that human freedom and dignity are important goals, I must act to achieve these goals. Here, not reason but faith enables us to act and do whatever possible to achieve these goals. I admit faith in its extreme and devoid of reason, can be exploited by unscrupulous elements and blind faith becomes powerful tool for exploitation of many gullible people. In this sense I am one with rationalists but I disagree with them that faith is always blind and only reason helps.

 

As blind faith is undesirable, scepticism, the extreme form of reason, is equally undesirable. Once the founder of scepticism fell into a ditch in his old age while walking with his disciples and cried for help. However, his disciples, true to his teaching began arguing whether it is worth saving the master's life. But one of his disciples said human life must be saved and he pulled out the master from the ditch, risking his own life.

 

According to the Islamic tradition, when Ibrahim (Abraham) was asked by Nimrod to jump into the fire as he was fighting against his tyranny and oppressive rule, Abraham jumped into it to save the oppressed whereas reason was only analyzing whether it is worth doing so. It is faith in values which allows human beings to sacrifice for others. Reason is important for progress and development but faith is essential for deciding the direction of progress and development.

 

Today's progress and development is motivated by greed, profit and consumerism and is utterly directionless and it is achieved through the misery of millions and total destruction of our climate and ecological balance. Today's progress and development, made possible through technology, is utterly destructive of all values and finer and sensitive aspects of inner human life. It is also not possible without using violence against the weak. The developed countries are using violence in the African and Asian countries to sustain their unsustainable growth based on greed and consumerism. Without violence they cannot sustain this so called growth. Reason is quite neutral to this destruction and only faith in human values and human goals can show the way.

 

Humanity today needs faith in these values and sensitization towards others suffering as never before. We are destroying our planet earth with utter impunity. Thus we need a world without violence and thousands of years ago insights of great religions like Buddhism, Jainism, Christianity, Islam, Sikhism and Bahaism showed us the way. However, even these religions became prey to human greed and there is a great need to revive their real spirit. We should also remember that all great prophets, seers and saints were from oppressed classes and were critics of powerful and arrogant rulers and liberators.

 

I believe that all religions are a source of rich values and a precious heritage of entire humanity and coupled with reason, a precious gift of God, we can transform our earth into a real paradise of peace. Thus what we need is real synthesis of faith and reason to achieve our goal. Faith, reason, love and non-violence are our real saviours. These should be the guiding stars of our life and to humanize our progress and development. We will be really humanized.

--------------------------------------------   

Institute of Islamic Studies,

Mumbai.

E-mail: csss@mtnl.net.in



Your E-mail and More On-the-Go. Get Windows Live Hotmail Free. Sign up now.


Your E-mail and More On-the-Go. Get Windows Live Hotmail Free. Sign up now.

__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[ALOCHONA] News On Late Sheikh Mujibur Rahman in Weekly Bangladesh



Dear All:
 
Please go to the following linkage and read an important article in page 4 on late Sheikh Mujibur Rahman.
 
 
Or, go the following linkage first: http://www.weeklybangladesh.us/ ,
then click on "Here to see the entire newspaper" (in red box);
thereafter scroll down to page 4.
 
Thanks,
 
Anis Ahmed
 
 


__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[ALOCHONA] Re: [notun_bangladesh] Tortured by AL and Rakshi Bahini-Part-II



Dear All:
 
Time has come to make a comprehensive list of BAKSHALese who directly or indirectly committed, supported or helped BAL's heinous crimes during 1971-1975 including those who are at large in or outside Bangladesh.
 
Most of the Bangladeshi around the world will agree with me after reading articles posted in the following linkages:
 
 
 
Thanks to Nayan Khan for sharing this information with us.
 
Anis Ahmed
 
 
----- Original Message -----
From: Nayan Khan
Sent: Friday, February 12, 2010 11:38 AM
Subject: [notun_bangladesh] Tortured by AL and Rakshi Bahini-Part-II [1 Attachment]

 

Here is the Part-II:
 
 
  
১৯৭২ সালের ১ ফেব্রুয়ারি রক্ষীবাহিনী গঠিত হয়। গঠনের পর থেকেই এ রক্ষীবাহিনী সবসময় সরকার প্রধানের সরাসরি নিয়ন্ত্রণে থেকে কাজ করেছে। রক্ষী বাহিনী গঠন সম্পর্কে এনায়েতুল্লাহ খান লিখেছেনঃ 'একটি বিশেষ রাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত এই এলিট ফোর্স সৃষ্টির ইতিহাস আরো বিচিত্র। মুজিব বাহিনীর নেতৃবৃন্দের পরিকল্পনা অনুযায়ী শেখ মুজিবর রহমানের স্বহস্তে লিখিত পত্রের ওপর ভিত্তি করে এবং তারি উত্তরাধিকারীদের নেতৃত্বে এই রাজনৈতিক বাহিনী গঠন করা হয়। এখানে উল্লেখ্য যে, দেরাদুনে প্রশিক্ষণ প্রাপ্ত এই বিশেষ প্রতিবিপ্লবী সংগঠন জেনারেল ওসমানী পরিচালিত মুক্তিবাহিনী এমন কি তাজুদ্দিনের নিয়ন্ত্রণেও ছিল না। জনৈক ভারতীয় সেনাবাহিনীর জেনারেল ওবানের প্রত্যক্ষ পরিচালনায় এর সাংগঠনিক কাঠামো এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষিতে একথাই নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে, জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের সংগে এই বাহিনীর মৌলিক বিরোধ ছিল।'

অন্যদিকে রক্ষীবাহিনীর অত্যাচার ও হত্যার লাইসেন্স দেয়া প্রসঙ্গে ১৯৭২ সালের ২ এপ্রিল সাপ্তাহিক হলিডে পত্রিকার 'স্যাংশান টু দ্য কিল ডিসেন্টার' শীর্ষক প্রবন্ধে বলা হয়, 'প্রধানমন্ত্রী শেখ মুজিব যখন প্রকাশ্যে জনসভায় নির্দেশ দিলেন, "নক্সালদের দেখামাত্র গুলী কর" তখন রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে রাজনৈতিক হত্যাকাণ্ড চালানোর জন্য অন্য কোনো অনুমোদনের আর দরকার পড়ে না।' এ পত্রিকার ১৯৭৩ সালের ২০ মে প্রকাশিত 'ভিসেজ অব কাউন্টার রেভ্যলুশন' শীর্ষক প্রবন্ধে বলা হয়, "রক্ষীবাহিনী হচ্ছে প্রতি বিপ্লবের অস্ত্র, যার উপর এমনকি সর্বভুক শাসক শ্রেণীর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। ভারতীয় শাসক শ্রেণীর অনুগত এক সরকারকে এবং ভারতীয় উপ-সাম্রাজ্যবাদের সম্প্রসারণবাদী স্বার্থকে রক্ষা করার জন্য এটা হচ্ছে সিআরপির সম্প্রসারণ। এর নিঃশ্বাসে রয়েছে মৃত্যু আর ভীতি। আপনি অথবা আমি যে কেউ হতে পারি এর শিকার এবং বাংলাদেশের প্রশাসনের পুস্তকে আমাদের পরিচিতি হবে 'দুষ্কৃতকারী' হিসাবে।"


রক্ষীবাহিনীকে ইনডেমনিটি দেয়া প্রসঙ্গে সাবেক উপরাষ্ট্রপতি ও সাবেক আইনমন্ত্রী ব্যারিষ্টার মওদুদ আহমদের লেখা, 'শেখ মুজিবুর রহমানের শাসনকাল' বইয়ে উল্লেখ করা হয়-'যখন রক্ষীবাহিনীর আচরণ এবং ভুমিকা নিয়ে জনগণের অসন্তোষ চরম পর্যায়ে উপনীত হয় এবং দেশের সংবাদপত্রগুলো তাদের ক্ষমতা, কতৃ ত্ব ও ভুমিকা নিয়ে অব্যাহতভাবে প্রশ্ন উত্থাপন করতে থাকে তখন ২০ মাস কার্যধারা পরিচালনায় ঢালাও লাইসেস দেয়ার পর সরকার রক্ষী বাহিনীর তৎপরতাকে আইনসিদ্ধ প্রতিপন্ন করার লক্ষ্যেও একটি অধ্যাদেশ জারি করে।'

আজকের পর্বে রক্ষীবাহিনীর বর্বরতার দুটি চিত্র তুলে ধরবো।

১.
রক্ষী বাহিনী এসে বিপ্লবকে প্রথম খুব মারধর করলো।.. খুব মেরে বিপ্লবের মা ও বাবাকে ডাকিয়ে আনলেন। তারপর বিপ্লবকে বললো,'কলেমা পড়'। বাধ্য হয়ে বিপ্লব হিন্দু হয়েও কলেমা পড়লো। এরপর বললো, ' সেজদা দাও পশ্চিমমুখী হয়ে।' ভয়ে বিপ্লব তাই করলো। যখন সেজদা দিল, পেছন থেকে বেয়োনেট চার্জ করে বাবা-মা ও অনেক লোকের সামনে হত্যা করলো তাকে। বেয়োনেট চার্জ করার সময় রক্ষীদের একজন বললো, মুসলমান হয়েছো, এবার বেহেশতে চলে যাও।...

আমার সাথে যে ৪০জনের মতো ছেলে রাজনীতি করতো তারা সবাই ছিল ব্রিলিয়ান্ট, ফাস্টক্লাস পাবার মতো ছেলে। শুধু বেঁচে আছি আমি ও আরেকজন। বাকী সবাই রক্ষী বাহিনী, মুজিব বাহিনী ও মুজিবের অন্যান্য বাহিনীর হাতে নিহত হয়েছে। এদের মধ্যে গৌতম দত্তকে গ্রেফতার করা হয় ঢাকায় এবং হত্যা করা হয় কাটুবুলিতে তার নিজের বাড়িতে নিয়ে। রশিদকে হত্যা করা হয় রামভদ্রপুরে নিয়ে। ডামুড্যার আতিক হালদার, ধনুই গ্রামের মোতালেব এদেরকেও তাদের বাড়িতে নিয়ে আত্মীয়স্বজনের সামনে হত্যা করা হয়। পঁচাত্তরের প্রথম দিকে মোহর আলীকে ধরেছিল পুলিশে। শিবচর থেকে তাকে নিয়ে গিয়ে নৃশংসভাবে হত্যা করে। তার শরীরের চামড়া খুলে লবণ মাখিয়ে তাকে হত্যা করা হয় এবং তার লাশ ডামুড্যা বাজারে টানিয়ে রাখা হয় কয়েকদিন। .... আঘাত এলো সিরাজ সরদারের উপরে। তিনি পালিয়ে গিয়ে সিরাজ সিকদারের বাহিনীতে আশ্রয় নিলেন। সিরাজ সিকদার তাকে চারজন গার্ড দিয়েছিলেন। কিন্তু শেষ রক্ষা হয়নি। একদিন তাকে ডেকে নিয়ে এলো। এরপর ঘেরাও করে প্রথমে তারা সিরাজ সিকদারের দেয়া চারজন গার্ডকে হত্যা করলো। আর সিরাজ সিরদারকে নিয়ে এলো নদীতে। নৌকার মাঝির বর্ণনামতে, প্রথমে তারা সিরাজ সরদারের হাতের কব্জি কাটল, তারপর পা ও অন্যান্য অংগ প্রত্যঙ্গ কেটে এবং শরীরের মাংস কেটে টুকরো টুকরো করে নদীতে ফেলে দিলো।' ( বামপন্থী নেতা শান্তি সেনের বর্ণনা)

২.
'৭৩ সালের প্রথম থেকেই গ্রামে গ্রামে চলে রক্ষীবাহিনীর বর্বর, নিষ্ঠুর ও পৈশাচিক অভিযান। মুজিব আমলের স্বৈরাচার ও বিরোধী নির্যাতনের একটি দলিল আত্মগোপনকারী কম্যুনিষ্ট নেতা শান্তি সেনের স্ত্রী শ্রীমতি অরুণা সেনের বিবৃতি। অরুনা সেন, রানী সিংহ ও হনুফা বেগমকে ফরিদপুর জেলার মাদারীপুর মহকুমার রামভদ্রপুর গ্রাম থেকে রক্ষীবাহিনী ধরে নিয়ে যায়। কিন্তু সরকার তাদের বিরুদ্ধে কোন মামলা দায়ের করেনি। তাদেরকে কোন আদালতেও হাজির করেননি। ঢাকার বিভিন্ন পত্র পত্রিকায় এ নিয়ে অনেক লেখালেখি হয় এবং পরে সুপ্রীম কোর্টে তাদের পক্ষে রীট আবেদন করার পর কোর্টের নির্দেশে তাদেরকে আদালতে হাজির করা হয়। মামলার শুনানির সময় সরকার তাদের বিরুদ্ধে কোন প্রমাণযোগ্য অভিযোগ আনতে অক্ষম হওয়ায় সুপ্রীম কোর্ট অবিলম্বে তাদের তিনজনকেই বিনা শর্তে মুক্তিদানের নির্দেশ দেন। অরুণা সেন ও অন্যান্যদের পক্ষে এই মামলা পরিচালনা করেছিলেন ব্যারিষ্টার মওদুদ আহমদ ও ব্যারিষ্টার জমিরুদ্দিন সরকার।

মুক্তি পাবার পর আওয়ামী লীগ সরকারের অন্যায়-নির্যাতনের স্বরূপ প্রকাশের জন্য শ্রীমতি অরুণা সেনের সংবাদপত্রে একটি বিবৃতি দেন। তিনি বলেন,

"গত ১৭ই আশ্বিন রক্ষীবাহিনীর লোকেরা আমাদের গ্রামের ওপর হামলা করে। ঐদিন ছিল দূর্গাপূজার দ্বিতীয় দিন। খুব ভোরে আমাকে গ্রেফতার করে। গ্রামের অনেক যুবককে ধরে বেদম মারপিট করে। লক্ষণ নামের একটি কলেজের ছাত্র ও আমাকে ধরে তারা নড়িয়া রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পে নিয়ে যায়। সেখানে আমাকে জিজ্ঞাসা করে আমার স্বামী শান্তি সেন ও পুত্র চঞ্চল সেন কোথায়? বলে তারা রাষ্ট্রদ্রোহী, তাদের ধরিয়ে দিন। আরো জিজ্ঞাসাবাদের পর সন্ধ্যার দিকে তারা আমাকে ছেড়ে দেয়। লক্ষণকে সেদিন রেখে পরদিন ছেড়ে দেয়। সে যখন বাড়ি ফেরে, দেখি বেদম মারের ফলে সে গুরুতররূপে আহত ও অসুস্থ হয়ে পড়েছে। চার/পাঁচ দিন পর আবার তারা আমাদের গ্রামের উপর হামলা চালায়। অনেক বাড়ি তল্লাশী করে। অনেককে মারধর করে। কৃষ্ণ ও ফজলু নামের দু'জন যুবককে তারা মারতে মারতে নিয়ে যায়। আজও তারা বাড়ি ফিরে আসেনি। তাদের আত্মীয়রা ক্যাম্পে গিয়ে তাদের খোঁজ করলে বলে দেওয়া হয় তারা সেখানে নেই। তাদেরকে খুন করে গুম করে ফেলা হয়েছে বলেই মনে হয়। এরপর মাঝে মাঝেই তারা গ্রামে এসে যুবক ছেলেদের খোঁজ করত।

গত ৩রা ফেব্রুয়ারী ১৯৭৪ রাতে রক্ষীবাহিনী এসে সম্পূর্ণ গ্রামটিকে ঘিরে ফেলে। ভোরে আমাকে ধরে নদীর ধারে নিয়ে গেল। সেখানে দেখলাম, গ্রামের উপস্থিত প্রায় অধিকাংশ সক্ষম দেহী পুরুষ এমনকি বালকদের পর্যন্ত এনে হাজির করা হয়েছে। আওয়ামী লীগের থানা সম্পাদক হোসেন খাঁ সবকিছুর তদারকি করছে। আমার সামনে রক্ষীবাহিনী উপস্থিত সকলকে বেদম মারপিট শুরু করে। শুনলাম এদের ধরতে গিয়ে বাড়ির মেয়ে-ছেলেদেরও তারা মারধর করে এবং অনেকক্ষেত্রে অশালীন আচরণ করেছে। এরপর আমাকে রক্ষীবাহিনীর কমান্ডার হুকুম করল পানিতে নেমে দাড়াতে। সেখানে নাকি আমাকে গুলি করা হবে। আমি নিজেই পানির দিকে নেমে গেলাম। ওরা রাইফেল উচিঁয়ে তাক করল গুলি করবে বলে। কিন্তু পরষ্পর কী সব বলাবলি করে রাইফেল নামিয়ে নিল। আমি কাঁদা-পানিতে দাঁড়িয়েই থাকলাম। কমান্ডার গ্রেফতার করা সবাইকে হিন্দু মুসলমান দুই কাতারে ভাগ করে দাড় করালো। মুসলমানদের উদ্দেশ্যে বক্তৃতা দিয়ে বলল, 'মালাউনরা আমাদের দুশমন। তাদের ক্ষমা করা হবে না। তোমরা মুসলমানরা মালাউনদের সাথে থেকো না। তোমাদের এবারের মত মাফ করে দেয়া হল।' এই বলে কলিমুদ্দিন ও মোস্তাফা নামের দু'জন মুসলমান যুবককে রেখে বাকি সবাইকে এক একটা বেতের বাড়ি দিয়ে বলল, 'ছুটে পালাও'। তারা ছুটে পালিয়ে গেল। আমার পাক বাহিনীর কথা মনে পড়ল। তারাও বিক্ষুব্ধ জনতাকে বিভক্ত করতে এমনিভাবে সাম্প্রদায়িকতার আশ্রয় নিয়েছিল। পার্থক্য শুধু তারা ধর্মের নামে সাম্প্রদায়ীকতার আশ্রয় নিত আর এই ধর্মনিরপেক্ষতার ধব্জাধারীরা ভন্ডামীর আশ্রয় নিচ্ছে। আমাকে ছেড়ে দিয়ে ওরা কলিমুদ্দিন ও মোস্তাফাসহ ২০জন হিন্দু যুবককে নিয়ে রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পের দিকে রওনা হল। তিনজন ছাড়া এরা সবাই পেশায় জেলে। মাছ ধরে কোনরকমে তারা জীবিকা নির্বাহ করে। তাদের আত্মীয়-স্বজনরা সব আকুল হয়ে কান্নাকাটি করতে থাকল। সে এক হৃদয় বিদারক দৃশ্য! সন্ধ্যার সময় কলিমুদ্দিন, মোস্তাফা, গোবিন্দনাগ ও হরিপদ ঘোষ ছাড়া বাকি সবাই গ্রামে ফিরে এল। আমি গেলাম তাদের দেখতে। দেখলাম তারা সবাই চলতে অক্ষম। সর্বাঙ্গ ফুলে গেছে তাদের। বেত ও বন্দুকের দাগ শরীর কেটে বসে গেছে। চোখ-মুখ ফোলা। হাতপায়ের গিরোতে রক্ত জমে আছে। তাদের কাছে শুনলাম, সারাদিন দফায় দফায় তাদের চাবুক মেরেছে। গলা ও পায়ের সঙ্গে দড়ি বেঁধে পানিতে বার বার ছুড়ে ফেলে ডুবিয়েছে। পিঠের নিচে ও বুকের উপর পা দিয়ে দু'দিক থেকে দু'জন লোক তাদের উপর উঠে দাড়িয়েছে। মই দিয়ে ডলেছে। এদের অনেককেই আত্মীয়রা বয়ে এনেছে। এদের অবস্থা দেখে মনটা খুবই খারাপ হয়ে গেল। ভাবলাম, যারা দিনরাত্রি পরিশ্রম করেও একবেলা পেটপুরে খেতে পায়না, অনাহার, দুঃখ-দারিদ্রের জ্বালায় আজ অর্ধমৃত তাদের 'মরার উপর খাড়ার ঘাঁ'র অবসান কবে হবে? যে শাসকরা মানুষের সামান্য প্রয়োজন ভাত-কাপড়ের ব্যবস্থা করতে পারছে না, চুরি, ডাকাতি, রাহাজানী, শোষণ, নির্যাতন যারা বন্ধ করতে পারছে না, তারা কোন অধিকারে আজ নিঃস্ব মানুষের উপর চালাচ্ছে এই বর্বর নির্যাতন? অবশেষে চরম নির্যাতন আমার উপরও নেমে এল।

৬ই ফেব্রুয়ারীর রাতে ভোর না হতেই রক্ষীবাহিনী ঘুম থেকে আমাকে তুলল। আমাকে বাড়ির বাইরে নিয়ে এলে দেখলাম রানীও রয়েছে। আমাদের নিয়ে তারা দুই মাইল দূরে ভেদরগঞ্জ রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পের দিকে রওনা হল। রাস্তায় তারা রানীর প্রতি নানারকমের অশ্লীল উক্তি করেছিল। ক্যাম্পে পৌঁছে দেখলাম সেখানে কলিমুদ্দিন, মোস্তাফা, গোবিন্দনাগ এবং হরিপদও রয়েছে। বুঝতে পারলাম তাদের উপর চরম দৈহিক নির্যাতন করা হয়েছে। বিশেষ করে কলিমুদ্দিন ও মোস্তাফাকেই বেশি অসুস্থ দেখলাম। কলিমুদ্দিন ও মোস্তাফা দুই ভাই। এদের সংসারে আর কোন সক্ষম ব্যক্তি নেই। অপরের জমিতে চাষ করে ওরা কোনরকমে জীবিকা নির্বাহ করে। এরা বিবাহিত ও ছোট ছোট ছেলেমেয়ের জনক। আমরা ক্যাম্পে আসতেই অনেক রক্ষীবাহিনী এসে আমাদের ঘিরে দাড়াল। কেউ অশ্লীল মন্তব্য করে, কেউ চুল ধরে টানে, কেউ চড় মারে, কেউ খোঁচা দেয়। এমন সব বর্বরতা। কিছুক্ষণ পর আমাদের রোদের মধ্যে বসিয়ে রেখে তারা চলে গেল। সন্ধ্যায় আমাকে উপরে দোতালায় নিয়ে গেল। কিছুক্ষণ পরেই শুনলাম রানীর হৃদয়বিদারী চিৎকার। প্রায় আধঘন্টা পর আর্তনাদ স্তিমিত হয়ে থেমে গেল। নিঃস্তব্ধ রাতের অন্ধকার ভেদ করে ভেসে আসছিল বেতের সপাং সপাং শব্দ আর পাশবিক গর্জন। রানীকে যখন এনে তারা কামরার মধ্যে ফেলল, রাত্রি তখন কত জানিনা। রানীর অচৈতন্য দেহ তখন বেতের ঘায়ে ক্ষতবিক্ষত। রক্ত ঝড়ছে। জ্ঞান ফিরলে রানী পানি চাইলো, আমি তাকে পানি খাওয়ালাম। রানী আস্তে আস্তে কথা বলতে পারল। রাত্রি তখন ভোর হয়ে এসেছে। রানীর মুখে শুনলাম উপরে ভেদরগঞ্জ ও ডামুড্যার আওয়ামী লীগ সম্পাদকরা এবং ঐ দুই স্থানের ক্যাম্প কমান্ডাররা উপস্থিত ছিল। তারা শান্তি সেন ও চঞ্চলকে ধরিয়ে দিতে বলে এবং অস্ত্র কোথায় আছে জিজ্ঞাসা করে। রানী কিছুই জানে না বলায় তাকে এমন সব অশ্লীল কথা বলে যা কোন সভ্য মানুষের পক্ষে বলা তো দূরের কথা কল্পনা করাও সম্ভব নয়। কিছুক্ষণ জিজ্ঞাসাবাদ ও গালি বর্ষণের পর ভেদরগঞ্জ ক্যাম্প কমান্ডার বেত নিয়ে তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এলোপাতাড়ি এমন পেটাতে থাকে যে তিনখানা বেত ভেঙ্গে যায়। আবার জিজ্ঞাসা করে, শান্তি ও চঞ্চল কোথায়? রানীর একই উত্তর। ক্ষীপ্ত হয়ে রানীকে তারা সিলিং এর সাথে ঝুলিয়ে দেয় এবং দু্‌ই কমান্ডার এবার একই সাথে চাবুক দিয়ে পেটাতে শুরু করে। মারার সময় অসহ্য যন্ত্রণায় রানী বলেছিল, 'আমাকে এভাবে না মেরে গুলি করে মেরে ফেলুন।' জবাবে একজন বলে, 'সরকারের একটা গুলির দাম আছে। তোকে সাতদিন ধরে পিটিয়ে মেরে ফেলব। এখন পর্যন্ত মারার দেখেছোটা কি?' অল্পক্ষণ পরেই রানী অচেতন হয়ে পড়ে। কিন্তু তাদের চাবুক চালানো বন্ধ হয়নি। যখন জ্ঞান ফেরে রানী দেখে সে মেঝেতে পরে আছে। পানি চাইলে তারা তাকে পানি দেয় নাই।
৮ই ফেব্রুয়ারী প্রথমে আমাকে ও পরে রানীকে দোতালায় নেয়া হয়। সেখানে উপস্থিত ছিলেন ডামুড্যার আওয়ামী লীগ সেক্রেটারী ফজলু মিঞা ও ভেদরগঞ্জের সেক্রেটারী হোসেন খাঁ। তারা চেয়ারে বসে আছেন।

আমাকে বলল, তোমার স্বামী ও ছেলেকে ধরিয়ে দাও। অস্ত্র কোথায় আছে বলে দাও। তারা ডাকাত, অস্ত্র দিয়ে ডাকাতি করে। আমি বললাম, তারা ডাকাত নয়। তারা সৎ দেশপ্রেমিক, আমার স্বামী রাজনীতি করেন এ কথা কে না জানে। দেশের সাধারণ লোকের অতি প্রিয় ও শ্রদ্ধেয় তিনি। রানীকে তারা একই প্রশ্ন করেন। রানী কিছুই জানে না বলায় তারা ক্ষীপ্ত হয়ে উঠে। ডামুড্যা ক্যাম্পের কমান্ডার করম আলী এবং ভেদরগঞ্জ ক্যাম্প কমান্ডার ফজলুর রহমান আমাদের অশ্লীল গালাগাল দিতে শুরু করে এবং আমাকে ও রানীকে একসঙ্গে ঝুলিয়ে দিয়ে রানীর বস্ত্র খুলে নেয়। তারপর আমাদের দু'জনকে দু'দিক থেকে চাবুক মারতে থাকে। জ্ঞান হারিয়ে ফেলি। জ্ঞান হলে দেখি দু'জনেই মেঝেতে পরে আছি। রানীর সর্বাঙ্গ দিয়ে রক্ত ঝরছে। আমার গায়ে কাপড় থাকায় অপেক্ষাকৃত কম আহত হয়েছি। তবুও এই রুগ্ন বৃদ্ধ দেহে এই আঘাতই মর্মান্তিক। সর্বাঙ্গ ব্যাথায় জর্জরিত। তৃষ্ণায় বুক শুকিয়ে যাচ্ছে। নড়বার ক্ষমতা নেই। ওরা আমাদের দিকে তাকিয়ে নারকীয় হাসি হাসছে। এদের হুকুমে দু'জন সিপাই আমাকে টেনে তুলল। আমি অতিকষ্টে দাড়াতে পারলাম। রানী পারল না। দু'জন রক্ষী তার দুই বগলের নিচে হাত দিয়ে তাকে টেনে তুলল ও তার গায়ে কাপড় জড়িয়ে দিল। তারপর টানতে টানতে নিচে নামিয়ে নিয়ে এল। কমান্ডার পেছন থেকে নির্দেশ দেয় ওকে ভালো করে হাটা নয়তো মরে যাবে। সকালে কমান্ডার কয়জন রক্ষীসহ রানীকে নিয়ে গ্রামের দিকে রওনা হল। বলল, 'বাচঁবিতো না, চল তোর মাকে দেখিয়ে আনি।'
রানীর সর্বাঙ্গ ফুলে কালো হয়ে গিয়েছে। পা ফেলবার ক্ষমতা নেই। সে অবস্থায় তাকে হেচঁড়াতে হেচঁড়াতে দু'মাইল পথ টেনে নিয়ে যাওয়া হল। রানীর মা রানীকে দেখেই অজ্ঞান হয়ে যান। কমান্ডার রানীকে তার মার মাথায় পানি দিতে বলে। রানীর মার জ্ঞান এলে রানীর চেহারা এমন কেন জিজ্ঞেস করায় কমান্ডার বলে পুকুর ঘাটে পড়ে গিয়ে আঘাত পেয়েছে। রানীকে ছেড়ে দেবার অনুরোধ জানালে কমান্ডার বলে 'খাসী খাওয়ালে ফিরিয়ে দিয়ে যাব।' এরপর আবার দু'মাইল রাস্তা হেচঁড়াতে হেচঁড়াতে তাকে ক্যাম্পে ফিরিয়ে আনা হল। ঐ দিন ছিল ৯ই ফেব্রুয়ারী ১৯৭৪। হনুফাকেও তারা ধরে নিয়ে এল ঐদিন। করিম নামের আর একটি কৃষক যুবককেও ওরা ধরে এনেছে দেখলাম রামভদ্রপুর থেকে। তাকে এত মারা হয়েছে যে তার অবস্থা অত্যন্ত সঙ্গীন। নড়িয়া থানার পন্ডিতসার থেকেও একজন স্কুল শিক্ষক ও দু'জন যুবককে এনেছে দেখলাম। বিপ্লব নামের একটি ছেলে নাকি মারের চোটে পথেই মারা যায়। রক্ষীবাহিনীর সিপাইরা বলাবলি করছিল। একজন জল্লাদ গর্জন করে বলছিল, 'দেখ এখনও হাতে রক্ত লেগে আছে!' শুনেছি মতি নামের আর একটি যুবককেও তারা পিটিয়ে মেরেছে। আর আমাদের ধরে আনার দু'দিন আগে কৃষি ব্যাংকের পিয়ন আলতাফকে পিটাবার পর হাত-পা বেধে দোতালার ছাদ থেকে ফেলে মেরে ফেলেছে। ৯ তারিখ দুপুরের অল্প পরে তারা হনুফা, রানী ও আমাকে নিয়ে গেল পুকুরের ধারে। সেখানে আমাদের একদফা বেত দিয়ে পিটিয়ে চুবানোর জন্য পানিতে নামাল। প্রথমে ওরা আমাদের সাতঁরাতে বাধ্য করল। আমরা ক্লান্ত হয়ে কিনারায় উঠতে চেষ্টা করি, ওরা আমাদের বাঁশ দিয়ে ঠেলে দূরে সরিয়ে দেয়। পরিশ্রান্ত হয়ে যখন আমরা আর সাঁতরাতে পারছিলাম না তখন পানি থেকে তুলে আবার বেত মারতে থাকে। শেষের দিকে আমরা যখন আর সাতঁরাতে পারছিলাম না, তখন আমাদের পানিতে ডুবিয়ে দেহের উপর দু'পা দিয়ে দাড়িয়ে থাকত।

এভাবে আমাদের তিন দফা পেটানো ও চুবানো হয়। কিছুক্ষণ আগেই করিম মারের চোটে মরে গিয়েছে। আমাদের সঙ্গে আর একটি অল্প বয়সী যুবককে চুবিয়ে অচেতন করে ফেলেছিল। তাকে ঘাটলার উপর ফেলে রাখে। আমার আঁচল দিয়ে গা মোছানোর সময় হঠাৎ ছেলেটি চোখ খুলে তাকায়। আমি চোখের জল রাখতে পারলাম না। রক্ষীরা তাকে সরিয়ে নিয়ে যায়। পরে শুনেছি ছেলেটাকে নাকি মেরে ফেলেছে। সন্ধ্যার অল্প আগে আমাদের পানি থেকে তুলে ভিজা কাপড়েই থাকতে বাধ্য করল। দারুন শীতে আমরা কাঁপছি। প্রচন্ড জ্বর এসে গেছে সকলের। এমনি করেই রাতভর ছালার চটের উপর পরে থাকলাম। পরদিন রাতে রানীকে আবার নিয়ে গেল দোতালায়। সেখানে আবার তাকে ঝুলিয়ে বেত মারল। ১১ তারিখে আবার রানীর ওপর চলল একই অত্যাচার। রানী জ্ঞান হারাল। রক্ষী সিপাইদের বলাবলি করতে শুনলাম 'রানী মরে গিয়েছে'। রানীর কাছে শুনলাম তার যখন জ্ঞান হল তখন সে দেখে তার পাশে ডাক্তার বসা। রানী জিজ্ঞেস করে, 'আপনি কে,আমি কোথায়?' ডাক্তার জবাব দেয়, 'আমি ডাক্তার, তুমি কথা বলো না।' কিছুক্ষণ পর ডাক্তার চলে গেলে রানীকে তারা ধরাধরি করে নিচে আমাদের কাছে নিয়ে এল।

একজন সিপাই রানী ও হনুফাকে বলল, 'তোরাতো মরেই যাবি। তার আগে আমরা প্রতি রাতে পাঁচজন করে তোদের ভোগ করব। তারা অবশ্য 'ভোগ' শব্দটি বলে নাই, বলেছিল অতি অশ্লীল কথা। একদিন রাতে দু'জন রক্ষী সিপাই ঘরে ঢুকে আলো নিভিয়ে দেয় এবং রানী ও হনুফার মুখ চেপে ধরে। ধস্তাধস্তি করে তারা ছুটে গিয়ে চিৎকার করে। চিৎকার শুনে ক্যাম্পের অন্য রক্ষীরা ছুটে আসে। কমান্ডারও আসে। ওরা তাকে সব বললে সে বলে, 'খবরদার এ কথা প্রকাশ করবি না। তাহলে মেরে ফেলব।'

রক্ষী সিপাইদের কারও কারও মাঝে মানবতাবোধের লক্ষণ পাচ্ছিলাম। তাদেরই একজন সিপাইকে জিজ্ঞেস করলাম, 'তুমি কি পর্যন্ত লেখাপড়া করেছ?' প্রশ্ন শুনে সে চমকে উঠল। বলল, 'বাংলাদেশে লেখাপড়া দিয়ে কি করব? আমরা জল্লাদ, জল্লাদের আবার লেখাপড়ার দরকার কি?' এই বলে সে দে ছুট্‌। মনে হয় যেন চাবুক খেয়ে একটি ছাগল ছুটে পালাল। রক্ষী সিপাইদের কানাঘুষায় শুনছিলাম, আমাকে আর হনুফাকে অন্যত্র কোথাও পাঠিয়ে দেবে আর রানী ও অন্যান্য পুরুষ বন্দীকে মেরে ফেলা হবে। ১২ই ফেব্রুয়ারী আমাকে ও হনুফাকে নিয়ে রক্ষীরা রওনা দিল। আমরা রানীকে ফেলে যেতে আপত্তি জানালাম। রানীও আমাদের সাথে যেতে খুব কান্নাকাটি করছিল। কমান্ডারের কাছে অনুনয়-বিনয় করছিল। কমান্ডার তার সহকর্মীদের সাথে কি যেন আলাপ করে সেদিন আমাদের পাঠানো স্থগিত রাখল। ১২তারিখ রাতেও ওরা আবার রানীকে ঝুলিয়ে হান্টার দিয়ে পেটায়। ১৩ তারিখে তারা রানীকে মারে না, কিন্তু নির্যাতনের নতুন কৌশল নেয়। দম বন্ধ করে রাখে। জোর করে চেপে ধরে রাখে নাক-মুখ-চোখ। এমনি করে জ্ঞান হারালে ওরা তাকে ছেড়ে দেয়।

১৯শে ফেব্রুয়ারী গভীর রাতে ওরা আমাদের তিনজনকে নিয়েই রওনা দিল প্রায় চার মাইল দূরে ডামুড্যা রক্ষীবাহিনী ক্যাম্পের দিকে। কলিমুদ্দিন, মোস্তাফা, গোবিন্দ ও হরিপদ থেকে গেল। রক্ষীরা বলাবলি করছিল তাদের মেরে ফেলা হবে। আমরা কিছুদূর এলে ক্যাম্পের দিক থেকে চারবার গুলির আওয়াজ পেলাম। ভাবলাম ওদের বুজি মেরে ফেলল। মনটা খুবই খারাপ হয়ে গেল। আমাদের শরীরের অবস্থা এমন ছিল যে, হাটতে খুবই কষ্ট হচ্ছিল। তবু আমরা বাধ্য হচ্ছিলাম হাটতে। বোধ হয় আমাদের অন্যত্র পাঠিয়ে দিচ্ছে। বোধ হয় বেঁচে যাব। এ চিন্তাই আমাদের হাটতে শক্তি যোগাচ্ছিল। অনেক রাতে ডামুড্যা রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পে পৌঁছলাম। সেখানে কিছুক্ষণ রেখে স্পীডবোট করে আমাদের নিয়ে যাওয়া হল। সর্বক্ষণ আমাদের কম্বল চাপা দিয়ে মুর্দার মত ঢেকে রাখা হল। বেদনা জর্জরিত ক্ষত-বিক্ষত শরীর। তার উপর কম্বল চাপা থাকায় শ্বাসরুদ্ধ হবার উপক্রম। যেন জ্যান্ত কবর! সমস্ত দিন আমাদের ওভাবেই রাখল। খেতে দিল না। শেষরাতে আবার কম্বল চাপা দিয়ে জিপে করে ঢাকার দিকে রওনা দিল। আবার সেই সুদীর্ঘ পথ জ্যান্ত কবরের যন্ত্রণা।

ঢাকায় আমাদের প্রথমে রক্ষীবাহিনীর ডাইরেক্টরের কাছে নিয়ে গেল। সে আমাদের খুব ধমকাল। সেখান থেকে নিয়ে গেল তেজগাঁ থানায়, তারপর লালবাগ থানায়। রাতে সেখানে থাকলাম। পরদিন পাঠাল সেন্ট্রাল জেলে। সেখানে পাঁচদিন রাখার পর আমাদের নিয়ে এল তেজগাঁ গোয়েন্দা বিভাগের অফিসে। জেলে আমাদের তৃতীয় শ্রেণীর কয়েদীদের মত রাখা হত। দিনরাত সেলে বন্দী। একই আহার্য দেয়া হত। সেখানে রাজনৈতিক অভিযোগে আরোও বন্দিনী আছেন। তার মধ্যে ১৭ই মার্চে গ্রেফতারকৃত জাসদ নেত্রী মোমতাজ বেগম আছেন। অস্ত্র আইনে সাজাপ্রাপ্ত পারভীন। আরও একজন আছেন নাম রুমা। সবাইকেই তৃতীয় শ্রেণীর কয়েদী করে রাখা হয়েছে। সাধারণ কয়েদীদের মত খাটানো হচ্ছে। এর উপর জমাদারনীরা (মেয়ে সিপাই জমাদার) তাদের নিজেদের জামা-কাপড় সেলাই, কাথাঁ সেলাই, কাপড়-চোপড় ধোয়ানো সবকিছুই মেয়ে কয়েদীদের দিয়ে করিয়ে নিচ্ছে। রাজনৈতিক বন্দীরাও রেহাই পাচ্ছেন না।"

এমনই হাজার হাজার করুণ কাহিনীর সৃষ্টি হয়েছে মুজিব শাসন আমলে । মুজিবের পরও আওয়ামী লীগ একই ধরনের অসংখ্য ঘটনার জন্ম দিয়েছে এবং এখনও তা অব্যাহত রেখেছে। (চলবে)

ছবি পরিচিতি : বাংলাভাই স্টাইলে আ'লীগ নেতার নির্যাতন


--- On Fri, 1/29/10, Nayan Khan <udarakash08@yahoo.com> wrote:

From: Nayan Khan <udarakash08@yahoo.com>
Subject: Tortured by AL and Rakshi Bahini-Part-I
To: dhakamails@yahoogroups.com
Received: Friday, January 29, 2010, 4:28 PM

It was horrible!
 
The new generation must read it: Part-I
 
 
 
একাত্তরে বাঙালীদের ওপর পাকিস্তানীদের বর্বরতা ও নৃশংসতার কাহিনী শুনলে গা শিউরে ওঠে। কিন্তু লক্ষ লক্ষ প্রাণের বিনিময়ে বিশ্বের বুকে একটি স্বাধীন দেশের মর্যাদা লাভের পরও বাংলাদেশে বিচার বহির্ভূত হত্যা ও নির্যাতন অব্যাহত থাকে। বাহাত্তর থেকে পচাত্তর এ কয়েক বছরে ২৫ হাজার বিরোধী বামপন্থী রাজনীতিক, পরাজিত বিহারী, রাজাকার ও শান্তি কমিটি, ইসলামপন্থী এমনকি ক্ষেত্র বিশেষে মুক্তিযোদ্ধা ও হিন্দুদেরকেও পাকিস্তানীদের মতোই পাশবিক কায়দায় হত্যা করে রক্ষী বাহিনী ও আওয়ামী লীগ। কিন্তু এসব হত্যাকাণ্ডের খবর ব্যাপকভাবে জাতির সামনে আসেনি।

স্বাধীনতা যুদ্ধকালে মতপার্থক্যজনিত বিরোধের ফল হিসেবেই আওয়ামী লীগ বিরোধী মুক্তিযোদ্ধা ও বামপন্থীরা স্বাধীনতা পরবর্তীকালে ক্ষমতাসীন আওয়ামী লীগের রাজনৈতিক হত্যার শিকারে পরিণত হয়। বিস্ময়ের ব্যাপার হচ্ছে, এসব হত্যাকাণ্ডে রাষ্ট্রশক্তি এবং আওয়ামী লীগের দলীয় শক্তি ব্যবহার করা হয়।

আহমদ মুসা তার ইতিহাসের কাঠগড়ায় আওয়ামী লীগ বইয়ে লিখেছেন, "আওয়ামী লীগ শাসনামলে যেসব প্রকাশ্য ও গোপন রাজনৈতিক দল আওয়ামী লীগ সরকার ও তার নীতির বিরোধিতা করেছে, সেসব দলের মতে, সে আমলে ২৫ হাজার ভিন্ন মতাবলম্বীকে হত্যা করেছে আওয়ামী লীগ। এ হতভাগাদের হত্যা করা হয়েছে চরম নিষ্ঠুরতা ও নৃশংসতার মধ্য দিয়ে- যে নৃশংসতা অনেক ক্ষেত্রে পাকিস্তানী সৈন্যদেরও ছাড়িয়ে গেছে। খুন, সন্ত্রাস, নির্যাতন, হয়রানি, নারী ধর্ষণ, লুণ্ঠন কোনো কিছুই বাদ রাখা হয়নি।"

বামপন্থীদের ওপর হত্যাকাণ্ডের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মাওলানা ভাসানীর হক কথা লিখে, "একটি বিদেশী গোয়েন্দা সংস্থা বিশেষ প্রোগ্রামে এ দেশে কাজ করে যাচ্ছে। তাদের হিসেব হলো, বাংলাদেশে সোয়া লক্ষ বামপন্থী কর্মীকে হত্যা করতে হবে। তা না হলে শোষণের হাতিয়ার মজবুত করা যাবে না।" (২৬ মে-১৯৭২ : সাপ্তাহিক হক কথা)

স্বাধীন বাংলাদেশে রাজনৈতিক হত্যাযজ্ঞে শেখ মুজিবের ভূমিকার এক ভয়ঙ্কর তথ্য জানা যায় মাসুদুল হক রচিত 'বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের এবং সিআইএ' গ্রন্থে। ঐ গ্রন্থের ১০৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ রয়েছে, '১৯৭২ সালে একদিকে তিনি (মুজিব) সকল মুক্তিযোদ্ধাকে অস্ত্র জমা দেয়ার নির্দেশ দেন, অপরদিকে আব্দুর রাজ্জাক ও সিরাজুল আলম খানকে অস্ত্র জমা দিতে বারণ করলেন। শেখ মুজিবের ওই নিষেধ সম্পর্কে আব্দুর রাজ্জাক বলেন, সিরাজুল আলম খান আর আমাকে ডেকেই বঙ্গবন্ধু (শেখ মুজিব) বলেছিলেন, সব অস্ত্র জমা দিও না। যেগুলো রাখার দরকার সেগুলো রেখে দাও। কারণ, সমাজ বিপ্লব করতে হবে। প্রতি বিপ্লবীদের উৎখাত করতে হবে, সমাজতন্ত্রের দিকে এগুতে হবে। এটা আমাদের পরিষ্কারভাবে বঙ্গবন্ধু বলেছিলেন।

সুতরাং মুজিব আমলে এসব হত্যাকাণ্ড যে পুরোপুরি রাষ্ট্রীয় মদদে হয়েছে তা আর বলার অপেক্ষা রাখে না।

এবার আমরা আওয়ামী লীগ সন্ত্রাসী ও রক্ষীবাহিনীর নির্মমতার কিছু কাহিনী তুলে ধরবো।


মুক্তিযোদ্ধাকে জীবন্ত কবর

"ঢাকা জেলার মনোহরদী থানার পাটুলী ইউনিয়ন আওয়ামী লীগের কর্মকর্তার দলীয় কর্মীদের সহযোগিতায় সম্পূর্ণ ব্যক্তিগত শত্রুতা সাধনের উদ্দেশ্যে জনৈক মুক্তিযোদ্ধাকে জীবন্ত কবর দিয়েছে। এই অপরাধে পুলিশ তাকে গ্রেফতার করিয়া নারায়ণগঞ্জ থানায় চালান দিলে জনৈক এমসিএ হস্তক্ষেপ করিয়া এই নরঘাতকটিকে মুক্ত করিয়াছেন। (২ জুন-১৯৭২ : সাপ্তাহিক হক কথা )

'তোর নিজের হাতে ছেলের গলা কেটে দে, ফুটবল খেলবো তার মাথা দিয়ে'

আহমেদ মুসা তার 'ইতিহাসের কাঠগড়ায় আওয়ামী লীগ' গ্রন্থের উৎসর্গনামায় আওয়ামী ঘাতক বাহিনীর অবর্ণনীয় নির্যাতনের শিকার বাজিতপুরের ইকুরটিয়া গ্রামের বৃদ্ধ কৃষক আব্দুল আলীর অভিজ্ঞতার বর্ণনা তুলে ধরে লিখেছেন, '....ঐখানে আমাকে (আব্দুল আলী) ও আমার ছেলে রশিদকে হাত-পা বেঁধে তারা খুব মারলো। রশিদকে আমার চোখের সামনে গুলী করলো। ঢলে পড়লো বাপ আমার। একটা কসাই আমার হাতে একটা কুঠার দিয়ে বলল, তোর নিজের হাতে ছেলের গলা কেটে দে, ফুটবল খেলবো তার মাথা দিয়ে। আমার মুখে রা নেই। না দিলে বলল তারা, তোরও রেহাই নেই। কিন্তু আমি কি তা পারি? আমি যে বাপ। একটানা দেড় ঘণ্টা মারার পর আমার বুকে ও পিঠে বন্দুক ধরল। শেষে নিজের হাতে কেটে দিলাম ছেলের মাথা। আল্লাহ কি সহ্য করবে?"

ময়মনসিংহে এক হাজার ৫শ' কিশোরকে হত্যা

"....রক্ষীবাহিনী গত জানুয়ারীতে এক ময়মনসিংহ জেলাতেই অন্তত এক হাজার ৫শ' কিশোরকে হত্যা করেছে। এদের অনেকেই সিরাজ সিকদারের পূর্ব বাংলা সর্বহারা পার্টি (ইবিসিপি)-এর সদস্য ছিল। অন্যদের মার্কসবাদী ও লেনিনবাদী দলের প্রতি সহানুভূতিশীল বলে সন্দেহ করা হয়েছিল। এমনকি অনেক বাঙ্গালী যুবক যারা রাজনীতিতে ততটা সক্রিয় ছিল না, তারাও এই সন্ত্রাসের অভিযানে প্রাণ হারিয়েছেন... বস্তুত বাংলাদেশে বীভৎসতা ও নিষ্ঠুরতার অভাব নেই।" (ইতিহাসের কাঠগড়ায় আওয়ামী লীগ : আহমেদ মুসা, পৃষ্ঠা-১৩৬)

রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পগুলো ছিল হত্যাযজ্ঞের আখড়া

'মুজিববাদীদের সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো সন্ত্রাসের রাজনীতি, প্রকাশ্য হত্যা, গুপ্ত হত্যা, গুন্ডামি এগুলো ছিল খুবই সাধারণ ব্যাপার। রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্পগুলো ছিল হত্যাযজ্ঞের আখড়া। যশোরের কালীগঞ্জ থেকে রক্ষীবাহিনীর ক্যাম্প উঠে গেলে সেখানে গণকবর আবিষ্কৃত হয়-যেখানে ৬০টি কঙ্কাল পাওয়া যায়। টঙ্গী থানার সামনে মেশিনগান স্থাপন করে শ্রমিক কলোনীর উপর নির্বিচারে গুলী চালানো হলো। শতাধিক নিহত হলেন। হাজার হাজার শ্রমিক বিশ মাইল হেঁটে ঢাকায় চলে আসতে বাধ্য হল এবং তারা তিনদিন তিনরাত পল্টন ময়দানের উন্মুক্ত আকাশের নিচে অবস্থান করতে বাধ্য হল।' (বাম রাজনীতি : সংকট ও সমস্যা' -হায়দার আকবার খান রনো)

(মুজিব আমলে আওয়ামী লীগ ও রক্ষী বাহিনীর নির্যাতন সম্পর্কে কোন তথ্য থাকলে এখানে শেয়ার করতে পারেন)

 


Looking for the perfect gift? Give the gift of Flickr!


Looking for the perfect gift? Give the gift of Flickr!


The new Internet Explorer® 8 - Faster, safer, easier. Optimized for Yahoo! Get it Now for Free!



__._,_.___


[Disclaimer: ALOCHONA Management is not liable for information contained in this message. The author takes full responsibility.]
To unsubscribe/subscribe, send request to alochona-owner@egroups.com




Your email settings: Individual Email|Traditional
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___