Banner Advertiser

Sunday, February 15, 2015

[mukto-mona] Fw: [wp] Madrassas and militancy





On Monday, February 16, 2015 10:43 AM, "M Mahmudul Hasan wpmh12@hotmail.com [witness-pioneer]" <witness-pioneer-noreply@yahoogroups.com> wrote:


 
http://tribune.com.pk/story/838890/madrassas-and-militancy-2/

alt
The writer is the Executive Director of Iqbal International Institute for Research & Dialogue at the International Islamic University, Islamabad
The tragedy of Peshawar that resulted in the death of students of the Army Public School has once again brought the issue of madrassa reforms into sharp focus. The National Action Plan, announced by the prime minister to combat extremism and terrorism in the country, makes two points about madrassas: to register and regulate them and to introduce curriculum reform. While very few people will disagree with the first point — the imperative need for the registration of madrassas and transparency of their funding sources — we are not quite sure about the causal relationships between madrassa curriculum on the one hand and extremism and terrorism, on the other.
The debate on madrassa curriculum before the 9/11 attacks focused mainly on issues of pedagogy — its intellectual orientation; the structure of its content; methodology of teaching; and the relevance of the madrassa curriculum to the educational needs of a modern Muslim society. Most critics of madrassa education contended that madrassa curriculum was outdated, narrowly focused on issues of fiqh and its most literalist interpretations, and based on religio-intellectual formulations and controversies that are no longer relevant.
In the context of South Asian Islam, the debate on the continued relevance and efficacy of madrassa education became more intense in the wake of the introduction of modern institutions of secondary and post-secondary education by the British. Muslim reformers and modernists, starting from Sir Syed Ahmad Khan, found madrassa curriculum doctrinally rigid, intellectually superficial, organisationally archaic and socially cliquish. They considered the entire curriculum as retrogressive, reactionary and antithetical to the needs of modern times.
While the earlier critiques of madrassa curriculum focused on its out-datedness, its lack of socio-political concerns and its failure to provide religio-intellectual leadership for Islamic revival, the primary emphasis of the post-9/11 debate has been on its alleged relationship with the rise of extremism and militancy. It has become conventional wisdom among a circle of scholars, journalists and policymakers to believe that there is an inherent relationship between madrassa curriculum and religious extremism, militancy, Talibanisation and terrorism.
The core curriculum taught in madrassas of the South Asian subcontinent, known as Dars-e-Nizami, consists of about 80 books in 20 subject areas, broadly divided into: 1) "received" or revealed knowledge (the Quranic exegesis, Hadith, and Fiqh); and 2) rational sciences (Arabic language and literature, grammar, prosody, rhetoric logic, philosophy, dialectical theology, mathematics and medicine). It is important to note that out of the 20 subject areas of the Dars-e-Nizami curriculum, only eight can be considered as solely 'religious'. The remaining subjects are otherwise 'secular' subjects intended as aids to the understanding of religious texts.
A close scrutiny of madrassa curriculum does not, in any way, indicate anything that can even remotely be considered as inciting to, or inculcating, violence and militancy in students. However, like all curricula in religious seminaries — whether Christian or Jewish — madrassa curriculum remains exclusivist and does not entertain the possibility of any doubt in the truthfulness of its theological claims. It is in this sense, at the most, that one can describe madrassa curriculum as 'extremist', that is, its emphatic and absolute affirmation of the truth of its own claims. To expect madrassas to subscribe to the ideas of 'pluralism' or 'relativism' in the context of the belief in the essential truth of Islam would be a sheer anathema to the ulema. What we can expect — and demand — from the ulema is to inculcate a spirit of tolerance for other faiths and different interpretations of religious texts among their students.
In many respects, the current debate on the relationship between madrassa curriculum and militancy is reminiscent of a similar debate among Middle Eastern scholars on what caused the Islamic Revolution in Iran in 1979. At the time, it was argued by a number of scholars that the root cause of the revolution was Shia theology and the political theory that inculcated among the ulema and the faithful the spirit of revolution and the desire for martyrdom. But, as Leonard Binder has argued, it was the same Shia theology and political theory that existed in "good times and bad times". The important question that needed to be addressed was: why and how a particular theological system that sustains political quietism at one time becomes a source of revolutionary upheaval at another?
It is precisely this question that needs to be raised with regard to the role of madrassas and their curriculum in radical politics and militancy. Our contention here is that it was the constellation of several domestic, regional and international political developments that created conditions that became conducive for the radicalisation of the religious sector in Pakistan which, in turn, employed all of its normative (religious texts) and institutional (mosques and madrassas) resources to advance its religio-political goals. It was in this context that a politically pacifist and religiously conservative madrassa curriculum was pressed into the service of radical political goals. In other words, militancy did not emerge from within the madrassa tradition; it was brought into madrassas by extraneous forces, especially the Afghan Jihad of the 1980s.
It is true that the exclusivist religious discourse in madrassa education draws clear boundaries between what is the truth and what is falsehood. But in 'ordinary' times, this exclusivist orientation remains quiescent and is invoked only in scholarly disputations. However, given the 'right' configuration of political circumstances, this exclusivist orientation may lead to sectarian violence and hostility towards the followers of other faiths. Scholarly discourses in the exclusionary tradition, therefore, may translate, in certain specific circumstances, into much more sinister religious and political choices by interested actors.
It is also important to note that madrassas belonging to different schools of thought inhabit the same theological-legal space as defined by the Dars-e-Nizami curriculum, and yet madrassas belonging to one particular school of thought have rarely, if ever, been involved in extremist politics, militancy and what has come to be known as jihadi activism. If it is the curriculum and pedagogy of the madrassas alone that produce religio-political extremism, militancy and anti-Western attitudes, then the 'exceptionalism' of madrassas belonging to this particular school of thought becomes problematic.
Published in The Express Tribune, February 16th,  2015.





__._,_.___

Posted by: Farid Akhter <fuakter@yahoo.com>


****************************************************
Mukto Mona plans for a Grand Darwin Day Celebration: 
Call For Articles:

http://mukto-mona.com/wordpress/?p=68

http://mukto-mona.com/banga_blog/?p=585

****************************************************

VISIT MUKTO-MONA WEB-SITE : http://www.mukto-mona.com/

****************************************************

"I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it".
               -Beatrice Hall [pseudonym: S.G. Tallentyre], 190





__,_._,___

[mukto-mona] বিএনপির সন্ত্রাসে জোর ভূমিকা রাখছে শিবির ও হিযবুত |






__._,_.___

Posted by: Muhammad Ali <man1k195709@yahoo.com>


****************************************************
Mukto Mona plans for a Grand Darwin Day Celebration: 
Call For Articles:

http://mukto-mona.com/wordpress/?p=68

http://mukto-mona.com/banga_blog/?p=585

****************************************************

VISIT MUKTO-MONA WEB-SITE : http://www.mukto-mona.com/

****************************************************

"I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it".
               -Beatrice Hall [pseudonym: S.G. Tallentyre], 190





__,_._,___

[mukto-mona] মানব পাচারকারীদের চক্রান্তের জালে অসহায় বেকার,দরীদ্র যুবক।



মানব পাচারকারীদের চক্রান্তের জালে অসহায় বেকার,দরীদ্র যুবক।

 

সারাদেশে মালয়েশিয়ায় মানবপাচারকারী চক্র এখনো বিশেষভাবে সক্রিয় গত ইয়াওমুল খামীস বা বৃহস্পতিবার (১২ ফেব্রুয়ারি-২০১৫) সমুদ্রপথে অবৈধভাবে মালয়েশিয়া যাওয়ার সময় চট্টগ্রামে নৌবাহিনীর হাতে ১৫ জন আটক হয়েছে রাত সাড়ে ৩টায় চট্টগ্রাম বন্দরের বহির্নোঙরের ১নং বয়া এলাকা থেকে তাদের আটক করা হয় এসময় উদ্ধারকৃত ব্যক্তিদের বহনকারী একটি ইঞ্জিনচালিত সাম্পান জব্দ করা হয় তবে সাম্পানের মাঝি-মাল্লারা সাগরে ঝাঁপিয়ে পড়ে পালিয়ে যায় বলে পুলিশ জানায়

উল্লেখ্য, দৈনিক পত্রিকাগুলোতে নিয়মিতই প্রকাশ করা হচ্ছে জীবন বদলে দেয়ার স্বপ্ন দেখিয়ে মালয়েশিয়া পাচার করার খবর। স্বপ্নের দেশ মালয়েশিয়ার পথে সমুদ্র পাড়ি দিতে গিয়ে শতশত লোক প্রাণ হারাচ্ছে অনেককেই চরম প্রতিকূল বৈরী অবস্থা কাটিয়ে মালয়েশিয়া নামক ভূখ- পৌঁছালেও তাদের দুর্বিষহ অনিশ্চিত জীবনযাপন করতে হচ্ছে সমুদ্র পথে রওয়ানা হয়ে অনেকেই পথিমধ্যে ডুবে মরছে অনেককে মেরে সমুদ্রে ফেলে দেয়া হচ্ছে আবার অনেকে থাইল্যান্ডের গহিন অরণ্যে আটকা পড়ে নির্মম পরিস্থিতি শিকার হচ্ছে আবার অনেকে মিয়ানমার, থাইল্যান্ড এবং মালয়েশিয়ার কারাগারগুলোতে মানবেতর দিন কাটাচ্ছে

মানবপাচারকারীদের বিশাল সিন্ডিকেট মাল্টিলেভেল মার্কেটিং (এমএলএস) পদ্ধতিতে অসহায়, অসচ্ছল বেকার যুবকদের মালয়েশিয়া যাওয়ার জন্য সংগ্রহ করে থাকে এর মাধ্যমে মাঠ পর্যায় থেকে সমুদ্র উপকূলের নির্দিষ্ট পয়েন্ট পর্যন্ত পৌঁছাতে পারলে মাথাপিছু / হাজার টাকা করে দেয়া হয় আবার উপকূল থেকে অপেক্ষাকৃত ছোট বোটে করে গভীর সমুদ্রে বা বহির্নোঙরে বড় বোট বা জাহাজে পৌঁছাতে পারলে নির্দিষ্ট পরিমাণ টাকা দেয়া হয় মানবপাচারের প্রতিটি ধাপে সহায়তাকারীদের নির্দিষ্ট পরিমাণ টাকা দেয়া হয় মানবপাচারকারীদের বিরাট নেটওয়ার্কের সাথে মিয়ানমার, থাইল্যান্ড, মালয়েশিয়াসহ অন্যান্য দেশ ছাড়াও এদেশের শক্তিশালী সিন্ডিকেট জড়িত; কিন্তু প্রশাসন এখন পর্যন্ত মূল হোতাদের কাউকে আটক করার সংবাদ দিতে পারেনি

বিভিন্ন পর্যায়ের সুবিধাভোগী দালালদের আটকের পর মানবপাচার আইনে মামলা করা পর্যন্ত এর কার্যক্রম অধিকাংশ ক্ষেত্রে শেষ করা হয় মালয়েশিয়ায় যেসব প্রবাসী বাঙালি রয়েছে তাদেরকেও মানবপাচারকারীরা মানবপাচারে ব্যবহার করে থাকে মালয়েশিয়ায় কর্মরত শ্রমিক তার স্ত্রী কিংবা আত্মীয়-স্বজনকে সমুদ্র পথে মালয়েশিয়া যাওয়ার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করে থাকে প্রথম পর্যায়ে ২০ হাজার টাকা দিয়ে কিংবা কোনো প্রকার টাকা না দিয়েও মালয়েশিয়া যাওয়ার সুযোগ রয়েছে বলে প্রলোভন দেখানো হয় দালালদের এই প্রলোভনে পড়ে গ্রামের নিরীহ, বেকার অসচ্ছল যুবকরা উদ্বুদ্ধ হয়ে থাকে

সমুদ্র পথে পাড়ি দেয়ার পথিমধ্যে সমুদ্রের মাঝপথে কিংবা থাইল্যান্ড এলাকায় তাদের পরিবারকে টাকা দেয়ার জন্য বিভিন্ন মাধ্যমে চাপ সৃষ্টি করে গ্রামের নিরীহ ওই যুবককে জিম্মিদশা থেকে উদ্ধারে অনেক অসহায় পরিবার সহায়-সম্পদ এমনকি ভিটে-মাটি পর্যন্ত বিক্রি করে পাচারকারী চক্রের হাতে টাকা তুলে দেয় যেসব পরিবার টাকা দিতে পারে তাদের ছেলেদের মালয়েশিয়া উপকূলে গহীন অরণ্যে ছেড়ে দেয়া হয় যাদের পরিবার টাকা দিতে পারে না, তাদেরকে বোট বা জাহাজ থেকে ফেলে দেয়া হয় কিংবা নির্যাতন চালানো হয় অনেককে থাইল্যান্ডের সমুদ্র উপকূলে নামিয়ে দেয়া হয় তাদের কাছ থেকে দালালরা দেড় থেকে দুই লাখ টাকা পর্যন্ত নিয়ে থাকে

অবিশ্বাস্য হলেও সত্য যে, অনুসন্ধানে জানা গেছে- সাগরপথে মালয়েশিয়া, থাইল্যান্ডে অবৈধভাবে মানুষ পাচার করা হচ্ছে গবাদি পশুর চালানের মতো করেই সীমান্ত এলাকার গরু বেপারীর মতো করে কক্সবাজারের মানবপাচারকারীরাও মানুষের হাতে-কানে-গায়ে মেহেদীর রং লাগিয়ে বিশেষ চিহ্ন দিয়ে পাচার করছে আবার কার্গো বোটে ঠাসাঠাসি করে নাফ নদী পাড়ি দিয়ে মিয়ানমার থেকে যেভাবে গবাদি পশু পাচার করা হয় অনুরূপ কক্সবাজার উপকূল থেকেও বোটে গাদাগাদি করে মানুষের চালান পাচার করা হয় থাইল্যান্ড, মালয়েশিয়ায় মালয়েশিয়া, থাইল্যান্ডের উপকূলের মানবপাচারকারী সিন্ডিকেট সদস্যরা কক্সবাজার থেকে পাচার হওয়া লোকজনের চালান গ্রহণের পর সেই মেহেদী রংয়ের বিশেষ চিহ্নের সাহায্যেই পাচারকারীদের সাথে লেনদেন নির্ধারণ করে থাকে

সিন্ডিকেটের গডফাদারদের অধীনে কাজ করছে অজস্র দালাল দেশজুড়ে দালালের সংখ্যা সহস্রাধিক বলে পুলিশের ধারণায় এসেছে কিন্তু ধরা পড়েছে একেবারে নগণ্য পাশাপাশি ধৃতদের বিরুদ্ধে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা দৃশ্যমান নয় কারণে মানবপাচার দুর্দমনীয় অবস্থানে পৌঁছে গেছে চট্টগ্রাম কক্সবাজার থেকে মানবপাচার প্রধান রুট বঙ্গোপসাগর ছোট বড় ইঞ্জিন বোট ট্রলার চালকদের একটি অংশ কাজে জড়িত হয়ে মোটা অঙ্কের অর্থ হাতিয়ে নিচ্ছে এদেশ থেকে অল্প টাকায় মালয়েশিয়া যাওয়ার প্রলোভন দেখালেও থাইল্যান্ডে দালালদের আস্তানায় বন্দি করে রেখে এবং শারীরিক মানসিক নির্যাতন চালিয়ে দেশে থাকা স্বজনদের কাছ থেকে দুই আড়াই লক্ষাধিক টাকা করে আদায় করে পরবর্তীতে মালয়েশিয়ার বিভিন্ন উপকূলে পৌঁছে দেয়

উল্লেখ্য, মানবপাচারে অভিযুক্ত ব্যক্তির সর্বোচ্চ শাস্তি মৃত্যুদ-ের বিধান রয়েছে বিষয়ে জনসচেতনতা তৈরিতে স্থানীয় প্রশাসন ইউনিয়ন পরিষদ থেকে গণবিজ্ঞপ্তি দেয়া হচ্ছে বলে জানিয়েছে প্রবাসী কল্যাণ বৈদেশিক কর্মসংস্থানমন্ত্রী

প্রসঙ্গত আমরা মনে করি যে, শুধু আইনের বল প্রয়োগেই মানবপাচার রোধ করা যাবে না কারণ মানুষের তৈরি আইনের গোলকধাঁধায় মানুষ সহজেই পার পেয়ে যেতে পারে সেক্ষেত্রে অত্যাবশ্যকীয় হলো- মানুষের সৃষ্টিকর্তা খালিক্ব মালিক রব মহান আল্লাহ পাক উনার প্রতি অনুগত হওয়া উনার প্রতি অন্তরে ভয় লালন করা এবং সম্পর্কিত মূল্যবোধ চেতনা জাগ্রত করা

মূলত, আজকের যুগে ধর্মব্যবসায়ী তথা উলামায়ে 'সূ'দের ব্যাপক প্রাদুর্ভাব থাকায় বাঞ্ছিতভাবে সম্মানিত ইসলামী চেতনা কারো মাঝে নেই বললেই চলে বরং উলামায়ে 'সূ'রাও যেভাবে অসততায় আর দুর্নীতিতে লিপ্ত হয়েছে তা দেখেই মানবপাচারকারীরা আরো সাহসী সক্রিয় হয়ে উঠেছে

 



__._,_.___

Posted by: =?UTF-8?B?4Kau4Kao4Ka44KeB4KawIOCmueCmvuCnn+CmpuCmvuCmsA==?= <haidermonsur14@gmail.com>


****************************************************
Mukto Mona plans for a Grand Darwin Day Celebration: 
Call For Articles:

http://mukto-mona.com/wordpress/?p=68

http://mukto-mona.com/banga_blog/?p=585

****************************************************

VISIT MUKTO-MONA WEB-SITE : http://www.mukto-mona.com/

****************************************************

"I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it".
               -Beatrice Hall [pseudonym: S.G. Tallentyre], 190





__,_._,___